выводит своих рабов на Прямой Путь и дает им все необходимое для жизни благодаря
этому посредничеству, и рабы просят у посредников, а те просят у Аллаха, подобно тому, как приближенные царя ходатайствуют перед ним за простых людей, которые
обращаются к ним с просьбой довести их прошение до царя, зная об их положении, или
же будучи уверенными, что обращение к царю через этих посредников принесет больше
результатов, чем обращение к нему их самих, потому что посредники ближе к царю, чем
проситель… Кто говорит так, тот является неверным, придающим Аллаху сотоварищей
(кяфир мушрик). От него требуют покаяния, и в случае, если он откажется покаяться, его
следует убить».
Если мы правильно поймем слова ибн Таймиййи и посмотрим на суфизм в нашем
Дагестане и Чечне, мы обнаружим, что все, кто вступил на путь суфизма, сделали это в
надежде, что их шейх или наставник будет играть роль посредника между ними и
Аллахом, приближая их к Нему…. Оставим же их на суд Того, Кто один достоин
выносить суждения….
Поистине, этот порядок посредничества далек от Ислама, зато он хорошо известен у
христиан. Согласно их убеждениям, покаяние человека принимается только при
посредничестве священника, которому он исповедуется в своих грехах, и тот принимает
его покаяние, благословляет его и пишет ему свидетельство о прощении… И в суфизм
этот порядок пришел из христианства, в Исламе же он никогда не был известен и не имеет
никакого подтверждения ни в Коране, ни в Сунне.
Что же касается значения слова «аль-василя» в аяте «…и ищите средства приближения
к Нему («аль-василя»)…» (Трапеза, 35), то большинство толкователей сходятся на том, что здесь имеется в виду то, что приближает человека к Аллаху – Иман, благие дела и т.
д., и значения аята: «Ищите приближения к Аллаху с помощью покорности Ему и
совершения того, чем Он доволен»… А не с помощью шейха суфийского тариката,
который, по мнению шейха аль-Курди, «подобен Ка’абе - ей совершают земной поклон,
но этот поклон в действительности обращен к Аллаху». Это подобно тому, что Аллах
сказал о многобожниках: «А те, которые признали других покровителями наряду с
Ним, [утверждали]: "Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили
нас к Аллаху как можно больше"» (Толпы, 3).
Когда был ниспослан этот аят, вокруг Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) были его сподвижники, и они лучше других знали смысл ниспосланных
аятов по причине своей близости к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). И если бы
этот аят имел такой смысл, как это утверждают приверженцы суфизма, свидетельства
этого пришли бы к нам от сподвижников и их последователей и имамов, но мы не знаем
среди них никого, кто бы взял себе шейха, чтобы он был посредником между ним и
Аллахом, поступая так согласно смыслу аята. Так неужели суфизм, появившийся спустя
три века после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), обнаружил значение
аята, о котором не знал ни сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его
сподвижники, ни их последователи?!.. После того, как мы узнали все это, нам становится
ясно, как суфии изменяют значение аятов для достижения своих целей, собирания людей
вокруг шейхов и «зомбирования» их, после чего им уже вряд ли кто-то поможет, кроме
Всевышнего Аллаха. И если кто-то скажет: «Разве Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) не был посредником между нами и Аллахом?», - мы ответим им так: «Да, он являлся посредником между нами и Аллахом в доведении до нас того, что ниспослал
Аллах из Своего Откровения». Сказал Всевышний: «O Посланник! Передай то, что
низвeдeнo тебе от твоего Господа. A если ты этого не cдeлaeшь, то ты не пepeдaшь
Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Поистине, Аллах не ведет прямым
путем народ неверный!» (Трапеза,67). Также и Джибриль (мир над ним) является
посредником между Аллахом и Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) в
том, что касается ниспослания Корана и донесения до людей Откровения. Точно так же
каждый наставник и учитель является посредником между учеником и теми учеными, от
которых он получил знания… Но наши ду’а и поклонение должны осуществляться без
чьего-либо посредничества – будь-то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), или шейх, или кто-то еще.
2 - Знание Сокровенного (‘ильму-ль-гайб)