Вместе с тем сознательное стремление к объединению с другими людьми, к цивилизации и гражданскому обществу предполагает возможность возвыситься над своими частными, узкоэгоистическими интересами. А это непосредственно связано с фундаментальной способностью человеческого сознания восходить к универсальным ценностям и возводить к общим понятиям, чем и занимается философия. Поэтому любые глобальные и даже частные вопросы современной цивилизации неизбежно будут обращаться к философской проблематике и «абстрактные» на первый взгляд «философские темы ещё вспомнят», убеждена Мотрошилова. Обращение к философии на пути развития цивилизации так же неизбежно, как неизбежно падение в варварство в случае отказа от неё. Поэтому невнимание к философии, прямое пренебрежение этим фундаментом культуры для любого государства и общества означает интеллектуальное самоубийство и отказ от цивилизованности как таковой.
Аркадий МАЛЕР
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 3,7 Проголосовало: 3 чел. 12345
Комментарии: 28.04.2010 16:50:27 - Игорь Михайлович Рысин пишет:
Речь в книге, как я понял, идет о стремительной утрате европейской цивилизацией традиционных этических норм. Исчезновение государств , городов, письменности, экономический регресс, надо думать, Европе пока не угрожает. В таком случае вызывает недоумение использование совсем неподходящих терминов для описания всем известной проблемы.
28.04.2010 10:09:17 - Владимир Павлович Козырьков пишет:
ПРАВО НА ОДИЧАНИЕ В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Во многом согласен с автором книги. В доказательство своегосогласия привожу свою статью, которая была размещена в декабре 2009 на одном из экспертных сайтов (http://www.4cs.ru/materials/publications/wp-id_791/ ) ТАК В ЧЕМ ЖЕ ДИКОСТЬ КАПИТАЛИЗМА? Постмодернизм есть историческая эпоха, которая следует за модернизмом и перегоняет его. Но в чем же постмодернизм перегоняет модернизм и можно ли вообще что-то догонять и перегонять в истории? Весь ХХ век эта проблема волновала интеллигенцию и, особенно, представителей социальных наук. Они объявляли обществу, что Россия в чем-то отстает от Запада, но в чем-то опережает его. Эти оценки популярны и до сих пор, хотя в последнее время эти интеллектуальные упражнения как-то стали неинтересны, так как приводимые оценки настолько стали убийственными, что лучше ими не заниматься. И все же, как ни отказывайся от оценок, они все равно звучат. Правда, в несколько иной плоскости и с другими акцентами. Отмечаются не места, которые мы занимаем в мировой иерархии социальных показателей, а некие общие оценочные определения. Одно из них связано с определением характера капитализма, утвердившегося в российском обществе. Самое ходовое определение – оценка русского капитализма как дикого. Но что мы знаем о дикости? Из истории мы знаем, что был когда-то период дикости, предшествующий цивилизации и культуре. Есть дикие звери, деревья и растения, избежавшие одомашнивания, приручения и культивирования. В словаре С.И. Ожегова можно прочесть, что диким называют еще грубых, необузданных людей или людей нелепых, странных, поступки которых никому не понятны. В этом ключе Н.Е. Салтыков-Щедрин нарисовал сатирический образ «дикого помещика». Вот и все, что мне, по крайней мере, известно и удалось узнать. Но в чем же дикость капитализма? Возможно ли, чтобы общество, которое еще только возникает и официально провозглашается как восстанавливающее историческую закономерность, общество, возвращающее Россию в лоно цивилизации, одновременно быть диким? Тут что-то не то. Может быть, тогда не стоит обращать внимание на эту оценку, отнеся ее на поверхностность обыденного сознания, дающего такие оценки, которые не имеют никакого научного и социокультурного значения. Мало ли что взбредет в голову обывателя? Следовательно, слово «дикость» здесь употребляется просто как метафора, которая позволяет зафиксировать в общественном сознании что-то негативное, но не требует его прояснения как сказанное в сердцах. Однако эта метафора звучит уж как-то часто. Например, кто-то, кто нередко бывает сейчас за рубежом, все, что ни делается сейчас в России, сразу же относит к состоянию дикости. При возвращении из-за границы туристы или командировочные испытывают даже культурный шок, глубоко переживая различия в условиях жизни. Оценку российского общества как дикого можно встретить и со стороны западных авторов. Мне как-то пришлось взглянуть на карту России, составленную на Западе. На ней Н. Новгород был помечен символами шапки-ушанки и медведя. Но что же делать, если для западной интеллигенции мы до сих пор остаемся варварской страной. Хотя, положа руку на сердце, интеллектуалы-иностранцы, немного поживя в российских городах, начинают понимать, что значит жить в стране с таким суровым климатом, с такими необозримыми географическими просторами, с непредсказуемой историей и еще более непредсказуемым правительством. И тоже начинают потихоньку дичать, носить шапки-ушанки и уже не выделяются из толпы «этих диких русских». Так может быть дикость в «диком разгуле преступности», который настолько широк, что захватил все сферы общества и парализовал государство коррупцией? Может быть и так. Ведь преступность стала существенной приметой времени, и каждый новый шаг в усилении борьбы с ней лишь порождает все более новые и новые метастазы. Впрочем, кто-то слово «дикость» не использует для оценки современного общества. Так, в общественном сознании широко распространилось мнение, что народившийся капитализм на самом деле не капитализм вовсе, а просто разворовывание страны под видом перехода к рыночному обществу. Существует богатая литература, раскрывающая криминальные истоки нового российского капитализма. Это мнение настолько популярно, что общество уже свыклось с ним и приняло за нечто неизбежное. Оно только ждет, чтобы волна преступлений, возникшая в ходе передела собственности, быстрее стихла. Однако мы постоянно видим, как этому переделу нет конца, так как страна большая, богатства неисчерпаемые, а желающих участвовать в переделе собственности постоянно прибавляется. Поэтому за первой волной приватизации следуют ее новые волны, иногда поднимается «девятый вал» в виде залоговых аукционов, дефолта, создания госкопораций и прочих форм разгосударствления и перераспределения различной собственности. Бывает и редкий штиль, но потом снова и снова следуют волны приватизации, каждая и которых набегает на волну другую, и этому процессу, похоже не будет конца. И все же дикость капитализма не только в том, что его становление сопровождается разгулом преступности и коррупции, большими колебаниями в существе социальных законов и большими социальными жертвами. Хотя это тоже важно отметить, но об этом сейчас уже так много сказано и пересказано, что нет смысла повторять ежедневные новости, передаваемые СМИ. ДИКОСТЬ КАПИТАЛИЗМА ИЛИ ДИКОСТЬ СОЦИАЛИЗМА? Для кого-то дикость капитализма в том, что новый капитализм возник на основе социализма. Можно долго спорить о характере социализма, построенного в СССР. Можно его очернять или восхвалять. И всегда будет за что. Но для нас важно признать сам факт его существования и понять, каким образом он стал истоком капитализма. В этом корень общей теоретической проблемы, к решению которой никак не может подойти современная интеллигенция. Но если мы ее не решим, то все остальные вопросы будут постоянно вызывать у нас такой же ступор, какой вначале вызывал у рабочих образ нового «хозяина», нового «господина». И тем самым будут умножаться мифы новой интеллигенции о своем историческом призвании и своей роли в современном обществе. «Так в чем же дикость современного капитализма?», – еще раз спросит настойчивый читатель. В двух моментах: во-первых, в том, что новый капитализм не оброс еще культурной формой, и НИКТО НЕ ЗНАЕТ, КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ КУЛЬТУРА ВОЗВРАТА ОТ СОЦИАЛИЗМА К КАПИТАЛИЗМУ. Во-вторых, в том, что сам ВОЗВРАТ СОЦИАЛИЗМА К КАПИТАЛИЗМУ ЕСТЬ УЖЕ ДИКОСТЬ, СТАДИЯ ОДИЧАНИЯ ОБЩЕСТВА. На первый момент дикости обращают внимание чаще всего, так как он сразу бросается в глаза. На второй момент, поскольку он неприятен и даже неприемлем для души нового русского, – очень редко и даже специально этот момент скрывают. Между тем именно во втором моменте вся суть дикости происходящих исторических процессов. Возврат от социализма к капитализму есть дикость, но в этом нет ничего необы