В блогосфере теперь активно обсуждаются фотографии женщин и мужчин в нижнем белье, стоящих на промозглой погоде возле торгового центра, ожидая начала акции. Впрочем, судя по отзывам очевидцев, жертвы участников оказались напрасными - далеко не все получили призы, на которые рассчитывали[?]
«Булгаковского Воланда с театром «Варьете» выдумывать для киевлян уже не требуется. Они уже идут на бал Сатаны», – прокомментировал Дмитрий Скворцов, соучредитель политического клуба «Альтернатива».
К заметке прилагались и фото «акции». Обратите внимание, что в отличие от булгаковских персонажей, раздевавшихся в стенах театра «Варьете» за занавеской, наши герои разоблачились прямо на тротуаре без всякой занавески.
Прочитав эту заметку, поглядев на фото, я, человек русско-украинский по происхождению, вдруг понял наконец то, что всегда смутно беспокоило меня при чтении «Мастера и Маргариты» (в частности, главы «Чёрная магия и её разоблачение»), но чему я не мог найти объяснения. Вот оно: герои «Мастера» – не москвичи! То есть живут-то они в Москве, а прототипы их взяты из хорошо знакомого Булгакову Киева. Проскакивающие в «Чёрной магии» украинские и польские фамилии – Варенуха, Парчевский, Покобатько – и появление в романе киевлянина Поплавского косвенно подтверждают это.
Итак, 31 августа эксперимент Воланда был повторен наяву в Киеве и оказался столь же успешным. Нынешние москвичи, конечно, тоже не подарок, ведь раздевались же они на сцене в пошлейшем телешоу «Империя страсти», но я не представляю, чтобы они в нижнем белье стояли вот так на тротуаре, как стояли киевляне, в том числе и немолодые люди, судя по фото.
Говорят, правда, что настоящих «кыян» уж нет – за минувшие 20 лет их сменили «понаехавшие» провинциалы с Западной и Центральной Украины. Но я что-то в этом сомневаюсь. Во-первых, тогда бы киевляне сплошь розмовляли на мови, а они почти все говорят по-русски. Во-вторых, нынешний облик жаждущего халявы и исполненного странной для русскоязычного человека русофобии «кыянина» сложился не сегодня и не вчера, а давно – с 1917 года точно.
Как именно он сложился, я не знаю, но знаю благодаря Булгакову на кого был похож тогдашний среднестатистический киевлянин – на Шарикова. В «Белой гвардии» киевский мальчишка говорит Николке Турбину: «Офицерню бьют наши… С офицерами расправляются. Так им и надо. Их восемьсот человек на весь Город, а они дурака валяли. Пришёл Петлюра, а у него миллион войска».
Кто этот мальчишка, радующийся приходу бандитов и русофобов, – украинский националист? И другие киевляне, пришедшие приветствовать Петлюру на Софийскую площадь, тоже? Но, согласно городской переписи 1917 года, украинцы (малороссы) являлись в Киеве национальным меньшинством – их было всего 12 процентов, тогда как евреев – 19, а русских (великороссов) – 56. Нет, не только украинские националисты вышли приветствовать Петлюру в Киеве – это был многоликий Шариков.
Он же радовался приходу Гитлера в 1941 году, а то мы думаем, что такие энтузиасты были только во Львове. А почитайте подзабытый ныне роман-документ Анатолия Кузнецова «Бабий Яр» (1966). У Кузнецова описано, как один магазин грабят немцы, а другой, соседний, – добродушные «кыяны». «И всё так чинно, благородно». Сам автор «Бабьего Яра», будучи ещё в детском возрасте, бегал грабить. Так что хватит во всём винить «понаехавших западэнцев». Они ещё не «понаехали», когда на Всесоюзном референдуме 17 марта 1991 года о сохранении СССР 56 процентов киевлян проголосовали «против».
Но как, почему это произошло в русскоязычном городе? А вот почему. Ещё в 1923 г. Булгаков написал в очерке «Киев-город»: «Ара» – солнце, вокруг которого, как земля, ходит Киев. (АРА – американская организация помощи голодающим, под вывеской которой, как принято в США, трудились и шпионы. – А.В. ). Всё население Киева разделяется на пьющих какао счастливцев, служащих в «Аре» (1-й сорт людей), счастливцев, получающих из Америки штаны и муку (2-й сорт), и чернь, не имеющую к «Аре» никакого отношения.
Женитьба заведующего «Арой» (пятая по счёту) – событие, о котором говорят все. Ободранное здание бывшей Европейской гостиницы, возле которого стоят киевские джинрикши, – великий храм, набитый салом, хинином и банками с надписью «Evaporated milk» (сгущённое молоко – англ. – А.В. ).
И вот кончается всё это. «Ара» в Киеве закрывается, заведующий-молодожён уезжает в июне на пароходе в свою Америку, а между свояченицами стоит скрежет зубовный».
Этот скрежет зубовный по американцу-многоженцу так похож на зубовный скрежет по утраченной евроколонизации! А разочарование майдана – на разочарование раздевшихся у торгового центра «Квадрат», но не получивших взамен никакого нового «прикида» киевлян! Лёлик, всё пропало! Гипс снимают, клиент уезжает! Ой, ты ж моё лышечко! Плюньте мне в ясные очи! Мы ж готовы были продаться со всеми потрохами, а нас не продали! Люди добрые, що ж цэ видбувается?