Национальное – процессно. Что-то появляется: например, своё государство, исчезает, – необязательно. Пунктиром всё. Но во всём некий свой Инвариант просвечивает – и его улавливать в сложных и тонких проявлениях (Философия, Музыка, Декарт, Достоевский) – особый интерес и азарт.
ТРАГЕДИЯ ПИСЬМЕННОЙ РЕЧИ
23.12.2000 <…> Ныне трагедия письменного слова, речи. И вообще – гипертрофия устного слова – говорение: и все эти «ток-шоу» – и слова девальвируются, и на театре не учат дикции, в устах каша, смысл слова не доносится, а главное – сопровождение слова – телодвижением, прыжком, мимикой. <…>
Идёт натиск на Язык – как средство мышления, серьёза, мысли. И с тем вместе – на писание, литературу, чтение.
Как средство Информации теперь язык понимают, а для того уже и не нужна материя языка – его звучание, долгота слова, а свести – к ЗНАКУ. <…> Свести слово ко знаку = лишить его тела, материи, звучания и самости. И недаром это в Америке (Пирс!), где всё – как функции, инструменты в ургии – рассматривается: прагматически <…>.
И вот русский язык зажат меж двух тенденций:
Первая – расплёвывание с серьёзной советской и русской классикой: со Словом России как первой действительностию/ценностию русской жизни, главным, что произвела, – великую литературу. Шуткуют нынешние пародисты-иронисты, постмодернисты – вообще и в мире. Обратить в смех – и зачем писать и читать? Перформанс!..
<…> Исчезло благоговейное отношение к тексту – идёт деконструкция текстов и произведения – в постмодернизме – у нынешних умников. И тут тоже вина – Науки: языкознания и литературоведения, культурологии: все вроде бы поняли, как ЭТО делается, образовались, «как СДЕЛАНА «Шинель» – и давай мастерить, играть – из элементов классики своё выделывать. Не боги горшки обжигают! <…>
А с другой стороны – натиск компьютерной цивилизации, Информации и интернета. Проломив все границы – в том числе и языков, лавина американизированного упрощённого английского затапливает, как цунами и ураган – страны и их языки и литературы и стили. Упростить и укоротить слова, грамматику и знаки препинания – и вообще перевести на видео: чтоб не через ум, а прямо через глаза получать информацию и знание. Слово ведь надо прочитать ещё, понять, работа ума требуется, включение этого посредника. А тут тебе прямо – картиночку или чертёжик – и простенький умишко уже схватил – то, что тебе положено по функции в мировой системе разделения труда узнать.
Такие вот жернова мелют-размалывают язык и слово. <…>
ДНЕВНИК КАК ЖАНР
9.3.2004 <…> Вдумываюсь в Дневник как жанр. В нём главное – вектор внутрь Слова – не для того чтобы ими зацепить собою из мира нечто и со-общить соседям по существованию снаружи себя, но – напротив: снаружи бытующие в культуре идеи и слова направить внутрь себя с двоякой целью. Во-первых: о-СВОИ-ть явления мира извне, сделать их своим имением-имуществом. А во-вторых – и главное: разгребать ими смуту и вихри внутри себя, во внутренней жизни: хаос – в микрокосм упорядочивать = излечивать = исЦЕЛять = Целое в себе сооружать, гармонию, сим-фонию = со-гласие = со-звучие. Прочищать дыхание… Как вон про стихи Пастернака кто-то сказал: «Они полезны бы при туберкулёзе – их чтение…» Ну да: он же весь открыт в пространство и снега – чистый морозный воздух нагнетает в организм. Как высокогорный санаторий, где разрежена вещественность, толща вещей мира весит меньше, опрозрачнивается материя…
Дневник поэтому: не в Культуру из меня, но из Культуры – в меня: пускай она менЯ обслуживает! Логос мира в меня да войдёт – пусть и в кенозисе своём: снизойдёт! Ну да – именно СТЯЖАНИЕ СВЯТАГО ДУХА при этом – происходит: я цепляю Его – и низвожу в нутренюю свою – на самообслуживание. Самочинное себя обоживание. Запускаю своею волею Логос божественного Слова – в себя, наполнить мою полость и вычистить хаос и смуть и взвесь. Логос – как ассенизатора сантехника использую.
Ну что ж? Обидно это, унизительно ли Богу? Не благоговейно? Но ведь для того Сын сошёл и принял на себя бремена и крест – служить нам, человекам. И велел: «Стучите – да обрящете!»
Так что Дневник = обращённость к Богу, с ним «единобеседование» = «монология», как Августин ещё именовал такое делание – в Исповеди. А в литературе на читателя – обращение к Ближнему – вторая часть двуединой заповеди: «возлюби Бога и ближнего…»