Утвердившийся во многих слоях элиты настрой против слова «русский» объясняется обычно опасением усиления русских ксенофобских настроений. Степень оправданности подобных опасений и другие причины для вытеснения слова «русский» вместе с целыми пластами наследия России требуют подробного рассмотрения.
Разломы и кризисы общественных и государственных структур приводят обычно к росту агрессивности и ненависти на национальной почве. Так случилось и в период развала СССР. Кавказ, Средняя Азия и Приднестровье превратились в поле боя и ненависти. Человеконенавистнический шовинизм охватил заметные слои постсоветского общества на Украине и в Прибалтике. Шовинистическая чума коснулась и русского общества. В годы излома появились черносотенные и фашиствующие группы. Однако эти мелкие националистические скопления оказались явлением преходящим и малозначимым.
Можно сказать по истечении четверти века, что русские могут служить всему миру примером долготерпимости и сдержанности. За это время они претерпели унижения и волны насилия в Чечне, в Средней Азии, в Прибалтике и на Украине. Тем не менее уровень ксенофобии среди русских оставался всё это время неоспоримо низким, если учитывать ситуацию затяжного кризиса.
Таким образом, следует поставить под сомнение обоснованность опасений в русской ксенофобии. Шовинистическая и фашистская идеология иссохла даже в тех узких кругах, где она наблюдалась в девяностые. Она осталась уделом загнанных властью в угол бесноватых. Правоохранительные органы вытеснили русских маргиналов с обочины в овраг, оставив право двигаться по политической магистрали только тем, кто принимает основные правила игры цивилизованного мира.
Однако есть ещё более глубинные аспекты проблемы. Уравнивающие все национальные культуры и не видящие между ними качественной разницы грешат супротив простой истины. К примеру, украинский эпос всегда связан с сомнительными личностями, откровенно проповедовавшими ненависть. Это относится не только к Бандере и Шухевичу, но и к Гонде с Железняком, к Мазепе, к Богдану Хмельницкому и даже в каком-то смысле к Тарасу Шевченко. Других писателей, так сказать, там не было. (Исключение – Леся Украинка.)
В Прибалтике же вовсе трудно говорить о независимой национальной традиции. Не будем о грустном и не станем напоминать, когда и каким образом появилась в Латвии письменность... Это одна из причин, почему в Прибалтике приближение к национальным корням означало впадание в немецко-нацистскую пропасть.
Русская культура же многогранна и имеет свои неприглядные страницы. История Руси знает и Малюту Скуратова, и безжалостного Петра. Русская культура включает и таких теневых персонажей, как Самарин и Шмаков. Однако едва ли можно отнести двух последних к столпам русской мысли.
Если же мы посмотрим и на русскую идею, и на русское слово, коими они предстают перед нами после многолетнего отсева плевел, то мы остановимся сразу на Серафиме Саровском, Фёдоре Достоевском, Владимире Соловьёве, Константине Леонтьеве, Николае Бердяеве и Иване Ильине. Перед нами не просто русская идея, а русский путь к вселенской любви и вселенскому избавлению.
Тут мы видим схожесть с библейской еврейской идеей, которая при первичном средоточии отличается национальной и конфессиональной ограниченностью, но по мере углубления превращается в величайшую весть избавления для всего мира. Так и русская идея: она формируется в ограниченном русском пространстве, но оттуда идёт с благой вестью городу и миру. Русское средоточие разнится с европейскими теориями наций и расы. Оно не этнос ставит во главу, а принадлежность к органическому братству. Интересны слова профессора А.А. Башмакова о русском расовом синтезе: «Русский народ, славянский по своему языку, смешанный по крови и по множественной наследственности, роднящей его со всеми расами, сменявшими друг друга до него на русской равнине, представляет собою в настоящее время некую однородность... В противоположность тому, что воображают, русская однородность есть самая установившаяся и самая ярко выраженная во всей Европе».
Потому неудивительно прочитать у слывшего воинствующим славянофилом философа Ивана Ильина: «Эта русская идея созерцающей любви и свободной предметности сама по себе не судит и не осуждает инородные культуры. Она только не предпочитает их и не вменяет их себе в закон. Каждый народ творит то, что он может, исходя из того, что ему дано. Но плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами» .
Таким образом, страх перед русской идеей связан с трагическим для широких слоёв российской интеллигенции незнанием и непониманием её. Да, любая национальная идея может впасть в паралич заскорузлости и ксенофобии. Но русская идея – меньше других. Ибо она прокладывает путь к вселенской любви и вере в Создателя.
Егор Кончаловский: «В Общественной палате работают неравнодушные люди»
Егор Кончаловский: «В Общественной палате работают неравнодушные люди»
Спецпроекты ЛГ / Подмосковье. Культурная реальность / Прямая речь
Теги: Подмосковье , культура
Режиссёр, актёр, сценарист, продюсер, представитель знаменитой династии Михалковых-Кончаловских Егор КОНЧАЛОВСКИЙ вот уже второй год представляет интересы граждан Подмосковья в Общественной палате Московской области. Сегодня мы беседуем с ним о его общественной деятельности и творческих планах.
– Егор Андреевич, вы возглавляете Комиссию по культуре и развитию народных промыслов в Общественной палате Московской области. Что входит в задачи комиссии, что конкретно вы делаете для культуры Подмосковья?
– Культура – это более широкое понятие, чем только театр, кино, музеи или библиотеки. Она везде – в отношениях между людьми, в том, как они ведут себя на дорогах, в общественных местах. Общая атмосфера, мне кажется, в этом смысле в Подмосковье за последние несколько лет улучшилась. Но по-прежнему есть вещи, которые очень важны для всех нас. Во-первых, это сохранение культурного наследия, особенно памятников архитектуры, военных мемориалов, которых в Московской области значительное количество.
Во- вторых, сохранение и развитие народных художественных промыслов. Для меня особенно значимо, когда они связаны с образовательными учреждениями или лечебными. Этим вопросам мы и уделяем внимание в первую очередь. Бывают и частные вопросы, которые также в поле нашего зрения. Есть вещи социальной проблематики, которые имеют отношение ко всему обществу и требуют нашего вмешательства, а есть закамуфлированные, их стараемся отметать сразу. Можно любыми проблемами заниматься. Просто чем больше ты хочешь решить одновременно, тем меньше ты эффективен. Всегда надо дифференцировать. Общественная палата – общественная организация неравнодушных людей, полномочия у её членов законные, но они больше человеческие, общественные.
– Комиссия, которую вы возглавляете, и вы лично в этом году много сделали в рамках празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне. Расскажите об этом.
– Да, это действительно так, огромное количество мероприятий, в том числе под эгидой Общественной палаты и при непосредственном участии её членов, было связано с организацией и проведением различных мероприятий, посвящённых 70-летию Победы в разных уголках Подмосковья. Причём мы ориентировались прежде всего на две целевые аудитории – ветеранов и молодёжь. Была создана целая программа, как правильно работать с молодёжью, чтобы она вовлеклась в этот процесс. Поскольку для нынешних молодых людей Великая Отечественная война – событие уже далёкое, историческое. Об этом могут рассказать только ветераны, а их осталось очень мало. Также уделялось большое внимание музеям, связанным с Великой Отечественной войной, военным захоронениям и мемориалам. Здесь мы тесно работали с местными администрациями.