41
Там же, стр. 251.
(обратно)42
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, стр. 261.
(обратно)43
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. VIII, стр. 185–186.
(обратно)44
В. И. Ленин. "Социал-демократия и временное революционное правительство". 1905 г. Сочинения, изд. 3-е, т. VII, стр. 184.
(обратно)45
Ленин. Сочинения, изд. 3-е, т. VII, стр. 186.
(обратно)46
Ф. Энгельс. "Крестьянская война в Германии". Сочинения 1. VIII, стр. 131.
(обратно)47
К. Маркс. "Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов". Сочинения, т. VIII; стр. 479.
(обратно)48
"Плебеев", как выражается Энгельс.
(обратно)49
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, стр. 251–252.
(обратно)50
Там же, стр. 260.
(обратно)51
Там же, стр. 260.
(обратно)52
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения т. XXV, стр. 252.
(обратно)53
Там же.
(обратно)54
"Schiller und die grossen Sozialisten" ("Neue Zeit", XXIII, том II, стр. 154).
(обратно)55
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, стр. 252.
(обратно)56
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, стр. 259.
(обратно)57
Там же, стр. 260.
(обратно)58
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. VIII, стр. 270.
(обратно)59
Единственное исключение, когда революционер воспринимается Гегелем как личность трагическая, представляет собой описание судьбы Сократа. Но это исключение покоится на основной концепции позднего Гегеля, согласно которой революция существовала в прошлом, но больше не существует. Сократ оказывается "героем" потому, что он представлял против афинян от имени нового мирового порядка, осуществившегося впоследствии в христианстве, правомерный принцип, который, однако, афиняне всячески отвергали, так как он разрушает их миропорядок. "Судьба Сократа таким образом подлинно трагична". Но с осуществлением христианства положение меняется, и Гегель весьма далек от того, чтобы например воспринимать трагически якобинцев ("Geschichte der Philosophie", Berlin, 1840, том II, стр. 119).
(обратно)60
К. Маркс. "Теории прибавочной стоимости", Партиздат, 1932, стр. 247.
(обратно)61
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXVI, стр. 108, 106. Письма к Кугельману от 17 апреля и 12 апреля 1871 г.
(обратно)62
Мы имеем здесь в виду прежде всего Ф. Т. Фишера выступившего в своем письме к Лассалю о "Зикингене" с подобными упреками.
(обратно)63
Ср., например, "Наука и рабочие", 1863 г.
(обратно)64
Ср. то место в самой драме, где Зикинген Лассаля (то есть не исторический, а революционно-стилизованный Зикинген) заявляет на собрании дворян в Ландау: "Щадите крестьянина! Он готов сбросить с себя поповское иго, которое давит его самого еще тяжелей, чем нас. Не нас, а князей ненавидит он; с нами же, если мы будем действовать справедливо, он помирится легко" (Werke, том I, стр. 281). Это приблизительно соответствует взглядам исторического Гуттена или Зикингена, их неспособности "обещать бюргерам или крестьянам что-нибудь положительное", их методу "мало говорить или ничего не сказать о будущих взаимных отношениях дворянства, городов и крестьян, свалив все это на князей и на зависимость от Рима" ("Bauernkrieg", стр. 81). Но в устах лассалевского героя приведенные слова очень ярко освещают сказанное нам" выше.
(обратно)65
Собр. соч. Маркса и Энгельса, т. VIII, стр. 177.
(обратно)66
Там же.
(обратно)67
Собр. соч. Маркса и Энгельса, т. VIII, стр. 158.
(обратно)68
Hegel. "Die Vernunft in der Geschichte", Leipzig, 1917, стр. 63 и 76–77.
(обратно)69
Hegel. "Die Vernunft in der Geschichte", Leipzig, 1917, стр. 63 и 76–77.
(обратно)70
Меринг правильно указывает в своем комментарии ("Aus clem literarischcn Nachlass von Marx, Engels und Lassalle", Stuttgart, 1913, том IV, стр. 202), что таково было положение Флориана Гейера, а не Зикингена.
(обратно)71