В истории русской науки Типикону посвящено несколько очень ценных работ, так что развитие его может быть оценено с достаточной научной достоверностью. Следует указать в особенности:
— И. Мансветова “Богослужебный устав,”
— прот М. Лисицына “Первоначальный славяно-русский Типикон,”
— Скабаллановича “Толковый Типикон” и
— уже упомянутое исследование архиеп. Владимирского Сергия (Спасского) “Полный Месяцеслов Востока.”
А. Первый Период Развития Устава (до Х в.)
Этот этап в развитии Типикона наименее благоприятен для научного исследования. Богослужебных уставов в настоящем смысле этого слова от этого времени не сохранилось, да их, в сущности, и не было. Те монастырские уставы, которые до нас дошли, содержат в себе очень мало литургического материала Если можно, судя по теперешним уставам, отделять в них дисциплинарную часть от литургической, то в памятниках того времени это разделение не проводилось. Литургическая часть явно недоразвита; дисциплинарная подавляет все. Правила монашеского быта отделяются от церковных служб [95]. Отдельные монашеские уставы, которые могут иллюстрировать состояние тогдашнего монастырского быта, суть следующие:
Устав преп. Пахомия Великого (+348) для Тавеннисийского монастыря.
Пространно изложенные правила для монахов св. Василия Великого.
Сочинения Кассиана Римлянина в 12 книгах “Об устройстве общежитии.”
Устав св. Венедикта Нурсийского (Т 543) для монастыря в Монте-Кассино.
Повествование Софрония Иерусалимского и Иоанна Мосха о посещении ими Синайского монастыря.
Составить себе представление о последованиях суточных служб или праздниках по этим уставам чрезвычайно трудно. В истории развития суточного богослужения было о том выше сказано.
Б. Второй Период в Развитии Устава (X век).
Характерным отличием этого этапа является:
а) попытка кодификации богослужебных обычаев и регулирование богослужения;
б) отделение литургической части от дисциплинарной;
в) слабое развитие синаксарной части за счет триодной и
г) отсутствие суточной (общей) части. Памятниками этого периода являются:
1 “Начертание” (Ύποτύπωσις) Студийского монастыря из IX-Х веков;
2. “Устав” (Διατύπωσις) св. Афанасия Афонского Х века;
3. Синайский канонарь конца IX. — нач. Х века;
4. Устав Римской церкви того времени.
В изложенной выше истории суточного, седмичного и годичного циклов было указание на состояние богослужения в это время. Для истории самого Типика это время переходное и менее интересное, чем последующий, главный этап в развитии его.
В. Третий Период Развития Типика (от начала XI в.)
Это время полных, совершенно развитых уставов богослужения. Характерно для него то, что:
а) литургическая часть вполне отделилась от дисциплинарной;
б) синаксарная часть вполне развилась;
в) общая часть, содержащая указания на суточно-седмичное богослужение, тоже вполне обозначилась.
Этот период, кроме того, характеризуется ярко обозначенной борьбой двух главных образцов богослужебного Типика — Студийского и Иерусалимского. На общем фоне этого соревнования развивается самостоятельно и устав Святогорский; кроме того, очень большое значение имеет в истории Типикона в этот период и самостоятельный устав Великой Церкви Константинополя. Наконец, нельзя не обратить внимания и на попытку Вселенского Престола дать новое издание богослужебного устава применительно к современным условиям жизни.
1. Устав Студийский
Основанный в 463 г. римским патрицием Студием в Константинополе монастырь при церкви Иоанна Предтечи стал очень скоро одним из самых замечательных монастырей столицы Близость к центру церковной, умственной, политической и общественной жизни Византии объясняет то положение, которое эта обитель заняла в истории Восточной Церкви
Вначале он стоял в тесной связи и, может быть, в зависимости от так наз. “монастыря неусыпающих” (акимитов). Первое население иноков в нем было именно из этой области. Особенное значение Студийский монастырь приобрел в период иконоборческих споров. Возглавляемые своим знаменитым игуменом преп. Феодором (+ 826), монахи этого монастыря стали ревностными защитниками иконопочитания и вынесли на себе всю тяжесть борьбы. В период борьбы патриархов Игнатия и Фотия, равно как и во все важные моменты жизни Константинопольской церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто решала вопрос, благодаря своему огромному нравственному авторитету.