Лоджонг (второе издание)

Однажды, когда Бэн был на вершине горы, он встретил там  одну старуху. Старуха спросила у него: «Кто ты?» Он сказал: «Я – Бэн». Тут же старуха упала и умерла. Бэн был невероятно потрясен этим. Он подумал: «От одного лишь упоминания моего имени  у людей случаются сердечные приступы и они умирают. Получается, что я хуже, чем самый вредоносный дух. Моя человеческая  жизнь прошла совершенно впустую. Я иду по неверному пути.  Я не должен дальше так поступать». Затем он пообещал себе  больше никогда не воровать и никому никогда не делать зла.

«А теперь, – сказал он, – я должен найти Духовного Наставника,  потому что я совершил столько неблагих действий». Он встретил  одного геше традиции Кадампа, получил от него учение и стал  практиковать Дхарму. Потом он стал известен как геше Бэн и  сделался объектом всеобщего уважения, пользовался большим  почетом. В первой половине его жизни люди боялись и избегали  его, а во второй половине жизни люди искали встречи с ним.  О геше Бэне рассказывают такую историю: однажды в обществе еще нескольких монахов геше Бэн проводил ритуал, читал  молитву, после чего люди сделали им подношения и угостили их  рисом и йогуртом. Но йогурта было мало, а человек, который разливал его по мискам, первым монахам наливал очень щедро.  А поскольку геше Бэн был среди последних, увидев это, он подумал: «О, наверное, мне не достанется йогурта». Как только у него  возникла такая мысль, он моментально ее поймал. Когда человек,  разливающий йогурт, дошел до него, он закрыл свою миску рукой и сказал: «Спасибо, я свой йогурт уже съел». Это действительно практика Дхармы, причем очень действенная. Если вы  будете практиковать, как геше Бэн, тогда в вашей практике будет  большой, видимый прогресс.

Вы же продолжаете читать мантры, думая при этом о каких-то посторонних вещах, при этом вообще не меняете своего образа мышления. Вы читаете молитву в течение одного часа в день и  делаете практику, а потом, когда заканчивается час вашей практики, вы быстренько всю свою духовность прячете в большую  коробку, запираете в ящик всю свою бодхичитту, отречение,  мудрость постижения пустоты и убираете на антресоли. А сами  продолжаете жизнь обычного человека, абсолютно ничем не отличаясь в своем поведении от других. Когда они гавкают, вы гавкаете в ответ. В этом случае вам никогда не добиться прогресса.  Расскажу вам еще одну историю о геше Бэне. Истории рассказываются для того, чтобы вы могли взять пример с этого мастера и поступать так же, как он.  Как-то раз геше Бэн проводил ретрит, и у него был спонсор.

Однажды до него дошло известие о том, что на следующий день  его должен посетить спонсор. На следующее утро геше Бэн очень  красиво расставил подношения на своем алтаре, а потом призадумался и сказал себе: «Обычно я не ставлю такие красивые подношения на алтарь, почему сегодня я это сделал? А, потому что  сегодня ко мне придет мой спонсор. Он увидит все эти подношения и скажет: «О, какие красивые подношения ты ставишь на алтарь!» – и даст мне еще больше денег. Ах, вот оно, мое эго, оно  всегда обманывает меня! Опять в мой ум проникли восемь мирских дхарм!» После чего геше Бэн зачерпнул горсть песка, пепла  и швырнул этот пепел в подношения, сказав: «Вот тебе, мое себялюбие, и вот вам, восемь мирских дхарм, я швыряю это вам в лицо!» В это время его увидели Индра и Брахма и сказали друг  другу: «В этом мире появился один духовный практик, который  зашвырнул пригоршню песка прямо в лицо своему себялюбию и  восьми мирским заботам» – и они преисполнились к нему уважения.

Делать красивые подношения – это практика Дхармы. Но загрязнять свои подношения, посыпать их золой и песком – это тоже практика Дхармы. Все зависит от мотивации. Если мотивация  неправильная, то все ваши красивые подношения не будут практикой Дхармы. Если вы будете загрязнять свои подношения с неправильной мотивацией, и это не будет практикой Дхармы. А с  правильной мотивацией, что бы вы ни делали, все становится  практикой Дхармы. Так что все зависит от мотивации. Но в особенности все определяет один из этих двух факторов: забота о  других или себялюбие. Поэтому неизменно поддерживайте в уме  заботу о других. Итак, эта история имеет глубокий смысл, подумайте о нем.

2.4.2.2. Порочность себялюбия

Теперь переходим ко второму положению – размышлению о  порочности себялюбия. Как я вам уже говорил, для того чтобы  произвести обмен себя на других, сначала нужно заложить фундамент, который состоит в уравнивании себя с другими. Помимо  этого, вы должны устранить фактор, препятствующий обмену  себя на других. А это препятствие и есть себялюбие. Лучший способ устранить себялюбие – в первую очередь размышлять над его  ущербностью.

Почему себялюбие возникает у нас спонтанно? Потому что  нам свойственно думать, что себялюбие – очень хорошая, полезная вещь. Оно воспринимается нашим умом как нечто помогающее нам. Конечно, с одной стороны, себялюбие по мелочам бывает полезным, с другой стороны, тот вред, который оно причиняет нам, перекрывает всю малую пользу от него. Мы хорошо  понимаем пользу, которую приносит нам себялюбие. Но оно одновременно причиняет нам очень большой вред. А этот вред незаметен для нас, мы его не осознаем. Поэтому себялюбие кажется нам благотворным. В то же время ум, который заботится о  других, не приносит таких моментальных результатов, ощутимой  пользы. Он, наоборот, требует от нас временного самопожертвования, некоторой самоотдачи, и поэтому мы не стремимся заботиться о других.  Да, мы можем рассуждать о заботе о других: как это хорошо и  полезно но в глубине души нам это неприятно. Когда вы находитесь в хорошем расположении духа, вы можете рассуждать о том,  как важны любовь и сострадание. Вы будете говорить: «Я готов  пожертвовать своей жизнью ради счастья всех живых существ!»  Но когда в вашей жизни возникнут неблагоприятные обстоятельства, ум, который заботится о других, тут же покинет вас. В этот  момент вы ухватитесь за себялюбие как за своего основного защитника. Возникнув в вашем уме, оно в свою очередь будет опираться на помощь гнева. Итак, гнев, себялюбие, зависть – все это  возникает якобы в помощь нам, но в действительности лишь  ухудшает наше положение. Если вы тщательно исследуете этот  вопрос, вы это поймете.

Также нужно учитывать тот факт, что мы привыкли к себялюбию. С безначальных времен и до сих пор себялюбие сопровождает нас, поэтому избавиться от него очень трудно.  Кроме того, себялюбие основано на неведении, то есть на  представлении об истинно существующем «я».

В коренном тексте по семи смыслам тренировки ума есть  строка, которая гласит: «Обвиняй во всем одно». Это означает:  «Распознай своего истинного врага. Истинный враг находится не  вне нас – это наше себялюбие». С безначальных времен и по сей  день мы говорим и думаем только о своем «я-я-я». из-за этого у  нас постоянно возникают негативные эмоции. Когда они возникают, сначала вы сами лишаетесь покоя, а потом лишаете покоя  других. из-за себялюбия у вас возникают гнев и множество других омрачений, под влиянием всех этих факторов вы вредите  другим, а потом другие в ответ вредят вам, и вы страдаете. Если  задумаетесь, то поймете, что любое страдание, которое вы испытываете в этой жизни, вплоть до малейшей головной боли, является следствием себялюбия. Всегда, если вам в чем-то не хватает счастья, обвинять вы можете только одно – свое себялюбие. Оно не позволяет вам накапливать заслуги. По его приказу вы воруете имущество других  людей, поэтому вам не хватает счастья. А когда вы испытываете  сильные мучения, боль и так далее, опять же в этом некого винить, кроме своего себялюбия, потому что из-за него вы ранее  накопили негативную карму и теперь испытываете последствия  своих поступков.

Не обвиняйте в своих бедах других людей. У нас есть такая  привычка – чуть что, сразу другие виноваты: она виновата, он виноват, они виноваты, злые духи виноваты. На самом деле нам  нужно понимать, что основной виновник всех наших проблем – это наш себялюбивый ум. Иногда человек занимается негатив ной медитацией, а потом говорит: «Геше-ла, мне злой дух спать  не дает». Это неправильно. Это не злой дух, а ваше себялюбие не  дает вам спать.