Лоджонг (второе издание)

Второй великий признак называется «великое существо».

Здесь По-тибетски написано «великий ум», но на самом деле семпа ченпо – это также эпитет бодхисаттвы. Мы называем бодхисаттв семпа ченпо – великий ум. Вы становитесь великим святым  существом, поскольку в вашем уме присутствует большая забота  о других, чем о себе. Любя других больше, чем себя, вы становитесь великим святым, которому поклоняются люди и боги. Даже  если кто-то критикует, ругает, оскорбляет вас, ваш ум не расстается с любовью, состраданием и заботой о том, кто вас оскорбляет. Такое возможно.

Лучший путь обретения счастья – это отдать всю победу другим и принять на себя все поражение. Если кто-то критикует вас,  вы должны сказать: «Да, это моя ошибка». Примите критику, если вы на это способны. Признайте поражение, не защищайтесь – это лучшая практика. Сколько времени вы сможете защищаться?  Те, кто нападает на вас, будут постоянно искать все новые и новые контраргументы. И они, и вы будете впустую тратить свое  время. Некоторые люди очень странные: вместо того чтобы решать свои проблемы, они постоянно стараются разглядеть недостатки в других. Они активно пытаются усмотреть чужие ошибки и затем распространяют о них какие-то домыслы. Стоит им  заметить крошечный недостаток, они начинают раздувать его до  невероятных размеров, подмешивая дополнительные ингредиенты. Услышав об этом, вы говорите: «Какой кошмар!» – и расстраиваетесь. Лучший способ решить эту проблему – сказать: «Да, вы  правы, я очень плохой». На этом инцидент закончится. Поэтому  принимайте поражение на себя и отдавайте всю победу другим.

В Тибете была такая история: однажды давал учение один великий геше. У него было много учеников, и поэтому некоторые  другие геше ему позавидовали и решили разрушить его репутацию. Когда этот геше давал учение аудитории своих учеников, к  нему вдруг подошла женщина с маленьким ребенком на руках.  Она сказала этому геше, монаху: «Вот, смотри – это твой ребенок.  Позаботься о нем». Все были потрясены. Геше не стал доказывать, что это не его ребенок, а произнес: «Хорошо. Если сама не  можешь о нем позаботиться, неси его сюда». Затем он посадил  ребенка на колени и продолжил давать учение. Он не сказал:  «Кошмар! Зачем ты так говоришь?» Он как бы признал: «Хорошо, я плохой». Когда учение закончилось, женщина пожалела о  содеянном. Она подошла к мастеру и сказала: «Я очень сожалею,  что сделала это. Мне заплатили за это ваши недоброжелатели. Но  я не знала, насколько вы великий учитель. Пожалуйста, отдайте  мне ребенка – он не ваш». Геше ответил: «Хорошо» – и отдал ребенка. Он не сказал: «Смотрите, я чист!», он просто отдал ребенка, ничуть не изменившись в лице. Старайтесь практиковать так же: что бы с вами ни случилось,  берите на себя поражение и отдавайте другим победу. Начните с  того, что отдайте маленькую победу другим. Например, если  спорите с кем-то, вместо того чтобы спорить дальше, отдайте по беду своему оппоненту. Скажите: «Ты прав, а я ошибался». Не  нужно быть как бык: «Пусть я сломаю свои рога, но не отступлюсь».

Вы можете сделать это с помощью силы привыкания. В тексте «Гурупуджи» есть строфа, посвященная этой практике:

Пусть девять видов существ в трех мирах

гневаются на меня, унижают, порочат,

угрожают или даже убьют меня,

благословите меня достичь совершенства терпения

и бестрепетно трудиться им на благо

в ответ на причиняемый мне вред.

Никто не может придумать условия хуже тех, что описаны в  этой строфе «Гурупуджи». Если на вас нападает не один человек, а все, а вы, тем не менее, остаетесь непоколебимым в своем  терпении и заботе о них, значит вы достигли совершенства терпения. Если один человек все время нападает на вас, вынести это  сравнительно легко. Но если много людей окружили вас и ругают, тогда уже становится немного трудно.

Кстати, лучшая тренировка – это смотреть по телевизору какой-нибудь фильм и, когда кто-то очень агрессивно себя ведет по  отношению к другому герою, представлять себя на месте этого  героя. Вы думаете, что именно к вам обращены все эти угрозы и  ругательства. Представьте, что это происходит с вами, и подумайте, как бы вы отреагировали. Люди, которые очень слабы, даже  когда видят сильные проявления агрессии по телевизору, не могут выдержать их и переключают на другой канал.

5.2.3. Великий практик добродетели

 Третий великий признак заключается в том, что вы становитесь великим практиком добродетели, потому что каждое действие ваших тела, речи и ума неотделимо от десяти благих деяний. Даже во сне вы создаете благую карму. Все благие достоинства ума, все добродетели возникают у вас непроизвольно. В этом  случае вы становитесь великим практиком добродетели. Каждое  движение, каждое слово и каждая мысль такого человека направлены на счастье и благополучие других. Итак, если вы способны посвятить все действия тела, речи и  ума счастью других, тогда вы поистине великий практик добродетели. Даже если вы некрасиво выглядите или ваши действия  кажутся некрасивыми, но при этом они направлены на помощь  другим, значит вы великий практик.

Здесь можно привести в пример тибетского йогина Друкпу  Кюнле. Со стороны людям казалось, что он ведет себя просто отвратительно, но в действительности его ум ни на миг не разлучался с заботой о других.  Однажды Друкпа Кюнле пошел в монастырь Таши Лунпо,  резиденцию Панченламы. Панченлама, будучи ясновидящим,  предвидел, что на следующий день в монастырь придет необычный йогин. Он предупредил монахов, что завтра в монастыре появится необычный человек и нужно позволить ему делать все,  что он хочет, не препятствуя его действиям.

По пути в Таши Лунпо Друкпа Кюнле захотел усмирить губернатора этой области, который был очень большим эгоистом.  Специально для того, чтобы его усмирить, он пришел в его резиденцию, бесцеремонно вторгся туда без всякого почтения к  этому губернатору. Тибетский губернатор – настолько важная  персона, что даже не полагается смотреть ему прямо в лицо. Губернатор разгневался и спросил: «Кто ты такой?» «Я – человек». – «Откуда ты пришел?» «Сзади», – ответил Друкпа Кюнле. «А куда  ты идешь?» – «Туда, куда смотрит мое лицо». «Я побью тебя!» – пригрозил губернатор. «Пожалуйста, – ответил йогин, – только  потом ты об этом пожалеешь».

Губернатор был в ярости. Он позвал двух своих охранников,  у которых в руках были большие толстые палки, и приказал им:  «Побейте этого проходимца!» Друкпа Кюнле сказал: «все-таки  еще раз подумай, прежде чем делать это, а то потом пожалеешь».  Губернатор еще больше разъярился и закричал: «Бейте его как  можно сильнее!»

Друкпа Кюнле лег, ему спустили штаны и начали бить его  палками по мягкому месту. Но боль от ударов почувствовал не  йогин, а губернатор. «Еще давай, бей!» – раззадоривал охранников Друкпа Кюнле. Губернатор же в это время корчился от боли,  подпрыгивал и кричал: «Нет-нет, перестаньте!» А Друкпа Кюнле  кричал: «Ну, давай еще разок!» Наконец, Друкпа Кюнле сжалился над губернатором и сказал охранникам прекратить истязание.  Губернатор понял, кто перед ним, и стал простираться перед йогином и говорить: «Наверное, ты Друкпа Кюнле! Я сразу не понял».  На это Друкпа Кюнле ответил: «Люди зовут меня Друкпа Кюнле.  Но я пока еще до конца не понял, кто я».

Тогда губернатор стал умолять его о прощении, но Друкпа  Кюнле на это ответил: «Не проси прощения у меня, проси прощения у людей, которым ты причинил вред. Лучший способ попросить прощения – это не совершать больше таких проступков.  Обещай себе, что в будущем больше никогда не совершишь ничего подобного». Для губернатора это было хорошее учение. Тогда он твердо решил, что в будущем больше никогда не будет  причинять вред людям, а впоследствии он тоже стал йогином  и достиг реализации. Итак, любое действие, которое совершал  Друкпа Кюнле, было направлено на благо других. Такова буддийская практика, практика бодхисаттв. Наконец Друкпа Кюнле пришел в монастырь Таши Лунпо.

Сначала он прямиком направился на кухню и сказал: «Я хочу  сделать подношение всем монахам – чай и рис с лапшой. Все продукты я уже купил, не волнуйтесь. Осталось только приготовить».  Все повара на кухне уже были готовы к его появлению, так как  Панчен Ринпоче предупредил, что придет необычный человек, которому не нужно мешать. Они уже знали, как реагировать. В монастырской кухне была такая огромная печка, что туда свободно  мог войти человек с вязанкой дров на спине. Монахи наполнили  дровами эту печь, как обычно. У Друкпы Кюнле было с собой четыре мешочка из крысиных шкурок. В одном из них у него был  чай, в другом – горстка риса, в третьем – мясо, в четвертом – масло. В один большой котел Друкпа Кюнле бросил щепотку чая  и кусочек масла, а в другой – щепотку риса и кусочек мяса. После  чего он сказал: «Теперь закройте крышками котлы и не открывайте. Если откроете, я вас накажу». С этими словами он ушел.  Друкпа Кюнле пошел в какое-то другое место, стал там пить  чанг. Повар, который отвечал за приготовление обеда, расслабился и решил, что ничего не будет делать, так как Панчен Ринпоче предупредил его. Даже если еда сгорит – пускай. А вот повар, который готовил чай, не выдержал. Как только Кюнле ушел,  он стал возмущаться: «Что же происходит? Как он собирается из  этого сварить чай на всех монахов?» Не вытерпев, он чуть-чуть  приоткрыл крышку котла и увидел, что чай поднимается со дна и  уже почти дошел до краев. Тут же, испугавшись, он закрыл котел.