27. Алджама и другое. Как много могут сказать историку — не «профессионалу» заковыристые слова и слова давно известные: собственно алджама. Хазака. Апостол. Епископ. Аббат, как имя собственное.
28. Краткая история Англии. Древняя официальная история Англии по ЕЭ столь же смешна, как и история России… Ранняя история Англии. С 1290 по 1655 год. С 1655 года… В начале XIX в. число евреев в Англии не превышало 8000. К началу XX века было уже 160.000 евреев. Прирост за 100 лет в 20 раз. Из БСЭ: общее население Земли за этот же срок возросло только в 1,8 раза, не в 20 же раз! Вот что такое торговая прибыль.
29. Караимы, сефарды, ашкенази и фальсификация Второзакония. Антрополого — лингвистическая путаница в этом деле — преднамеренная, чтоб труднее отгадать, что это такое на самом деле. Ее авторы — иудейские иерархи, бывшие левиты, «прокармливаемые» когенами — главами торговых семей наподобие челяди.
Главные выводы из Логической истории
30. Иди туда, не знаю — куда — первый главный вывод из Логической истории
Как понимается и как надо понимать сионизм, семитизм и антисемитизм.
31. Историческая польза из «Тайны Русского каганата» — второй главный вывод
Этот «каганат» — всего лишь продолжение Великого проходного двора для торговли поваренной солью
32. «Русский каганат» в составе Хазарского — третий главный вывод
Как купцов превращают в «переселяющиеся народы».
32–1 Аркаим — «Сколько поэзии! Где проза?»
32–2 Давайте все — таки разберемся с Ибн — Фадланом
32–3 Окончательный диагноз цивилизации Евразии
33. Как все было на самом деле с этими «каганатами» — четвертый главный вывод
Почему и как купцы создали товарное производство, а казаки — разбойники — государства.
33–1 Логическая история цивилизации на Земле — предельно кратко
34. Конкиста — это те же казаки — разбойники (Из Г. Вейса) — пятый главный вывод
Перерождение разбоя из временного владения завоеванным народом в постоянное пользование, то есть — в государство
35. Перевертыши — шестой главный вывод
Когда много и часто врешь — забываешь, в чем именно, где и как соврал. Получается безмозглая история.
О суде, архитектуре, столпах, рабах и самаритянах
(Дополнительные доказательства моей теории)
От софы до всеобщих «советов»
Историкам почему — то очень не хочется, чтобы законы иудаизма были по порядку расположены, сперва Первозаконие, а потом уже Второзаконие. Видите ли, в Библии прямо записано, что Первозаконие содержало нравственные заповеди, наподобие не убий и не укради, а во Второзаконии их нет. Второзаконие целиком и полностью посвящено литургии, то есть прославлению бога Яхве. Как это так? — восклицают они, — ум человеческий совершенствовался, а заповеди деградировали, так что ли? И силовым порядком назначили, что Первозаконие — это тот Декалог, в котором нравственных заповедей нет, а вот в знаменитом Второзаконии Моисея эти нравственные заповеди появились, людям — то надо развиваться, а не деградировать. Библию же назначили ошибиться в этом вопросе, тоже силовым порядком.
Я этому вопросу посвятил немало своих работ, начиная с книги «Загадочная русская душа на фоне мировой еврейской истории» и, надеюсь, доказал, что Моисей специально убрал из Первозакония нравственные заповеди, так как они сбивали с толку евреев, живших разрозненными семьями торговцев среди всех прочих народов. То ли не убий и не укради посвятить свою жизнь, то ли бороться за процветание разрозненной, но единой в своем Яхве торговой нации? Моисей остановился на втором. И у него получилось Второзаконие, не отвлекающее разрозненных среди народов семьи евреев от «удаленного единения» их посредством бога Яхве.
Но Моисей, не будь дураком, прекрасно понимал, что объединить — то он всех разрозненных евреев объединил в один кулак своим Второзаконием, а вот с моралью что делать? Тем более что мораль в своей родной еврейской среде очень даже нужна. А вот для тех, среди которых они жили, знать об этом — не обязательно. Поэтому для своих он ввел понятие судей, которые решали вопросы морали и права, не вмешиваясь в религиозные вопросы. Но знать остальным народам об этом, повторяю, не было нужды, это было даже вредно для самих евреев. Пусть, дескать, путаются в своем Первозаконии, стоят в нем нараскоряку, и думают, что исповедуют Второзаконие. Ведь ислам, а затем и христианство (вопреки общему мнению, что это наоборот) создали тоже евреи, но только не для себя, а для всех прочих.
И у всех историков, вышедших из исламских и христианских пеленок, где как в Первозаконии смешаны мухи с котлетами: и литургия и мораль, Первозаконие стало называться Второзаконием. При этом понятии мы и сегодня живем. Я это много раз доказал, но вот выпал еще один случай.