Е.Л.Фейнберг в своей книге «Две культуры», обращает внимание читателей на то, что в связи с повсеместным внедрением в науку ЭВМ, не уменьшается, а возрастает доля творческого мышления в науке. В представлении Фейнберга компьютер – бездушное воплощение формальной логики. Он способен выполнять только ограниченный список элементарных задач. А вот «модель», «программа», по которой работает компьютер – это создание человека, плод его живого ума и воображения. «Придумывание, изобретение моделей, угадывание требуют умственного, истинно человеческого труда, фантазии, логически не прослеживаемых скачков мысли. И само признание результата окончательным, удовлетворительным, включает оценку, выходящую за пределы формальной логики». (Е.Л. Фейнберг, «Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке», Наука, М, 1992)
XXI столетие – век интеграции, глобализации, обобщения. Е.Л. Фейнберг в конце своей книги «Две культуры» называет настоящее время «новой революцией». Бурно развиваются междисциплинарные области науки: биохимия, биофизика, физическая химия, химическая физика. По мнению Фейнберга это и способствует тому, что в науке существенно повышается роль внелогичного, интуитивного, синтетического суждения. В последнее время в России популярна теория «конвергенции» - стихийного объединения всех наук. Поиск научной истины постепенно сходится к тому, чем он был в древние времена – поиском свящнного Грааля целиком, а не отдельных его частей (в химии, в физике, в биологии). М. Ковальчук, Академик РАН, советник Президента РФ по науке, покровитель многих российских ВУЗов и НИИ, считает, что мы с вами - современники изменения парадигмы развития науки: от узкоспециализированного знания и отраслевой экономики к слиянию наук и конвергенции технологий. Фейберг, однако, в своей книге высказывается по этому поводу более осторожно, он говорит лишь о «гуманизации» естественных наук, то есть о повышении в них доли интуитивого, имплицитного знания, и о «математизации» гуманитарных – то есть о симбиозе наук, о взаимовыгодном проникновении их друг в друга.
Фейнберг выделяет два типа интуиции: первый – прямое усмотрение истины, не опирающееся на доказательство и не требующее его, это философская, «мифологическая» интуиция, и второй – интуиция-предвосхищение, интуиция-догадка, когда полученное знание должно быть в последствии подтверждено и доказано. Это «психоэвристическая» интуиция. Таким образом, научная картина мира, по Фейнбергу, если она претендует на описание физической реальности, должна содержать по крайней мере одну главную интуитивную гипотезу.
Интуитивные суждения играют огромную в роль в научной, в творческой, в практической жизни. Однако, убедительность таких суждений, доверие к ним, основаны только на внутренних убеждениях личности, на её внутреннем удовлетворении от синтетической оценки ситуации и потому всегда находится под сомнением.
Отличительной чертой сегодняшнего этапа прогресса человечества оказывается сближение художественного, научного и философского познания мира. «Философия, если взять ее в самом общем виде, как теорию духовного освоения мира, теорию его человеческого осмысления, т.е. как теоретическую форму самопознания человека и мира — формирует не просто знание о мире, а знание человеческих смыслов, значений и ценностей. Поскольку сегодня постклассическая философия исходит из того, что бытие не статично, не стабильно, а находится в постоянном становлении, и признает, что у мироздания нет изначальных смыслов, то следует признать (как одно из онтологических оснований такого мироздания), процесс смыслопорождения. <…> Изменения на эпистемологическом уровне вызвали эволюцию методов познания, что привело к соединению в современных парадигмах познания научных и вненаучных подходов. Возникла проблема создания целостного творческого мировоззрения, которая самым непосредственным образом оказалась связанной с изучением художественного мировоззрения, стремящегося стать его неотъемлемой частью, поскольку неполнота нашего знания о мире возможно сможет компенсироваться многообразием дополнительных языков описания, одним из которых является художественный. Художественное (поэтическое) мировоззрение можно мыслить как некую парадигму, которая является одной из составляющих картин мира, а подчас именно типы поэтического мировоззрения подготавливают путь метафизике и науке, будучи посредниками между ними и обществом. Таким образом, новое знание может возникнуть вначале в русле искусства, а затем оно, уловленное и подхваченное метафизикой, а так же другими разнообразными формами культуры, в частности отдельными науками, будучи усвоенным и пропагандируемым ими, становится достоянием всего общества.» (Дианова В.М. Художественное и научное освоение мира: современное состояние проблемы // Серия “Symposium”, Эстетика сегодня: состояние, перспективы. , Выпуск 1 / Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 1999. C.33-35) Эту цитату можно подкрепить конкретным примером из мировой художественной литературы, когда писатель предсказывал явление в науке и в общественной жизни задолго до его фактического претворения в реальность – роман Герберта Уэллса «Война миров» о вторжении на Землю разумных марсиан был впервые издан в 1897 году, когда человечеству ещё не было известно о принципиальной возможности космических полетов. Нил Армстронг, как мы знаем, ступил на поверхность Луны только в 1969 году, а вот на поверхности Марса, я полагаю, человеческий ботинок оставит свой отпечаток ещё не скоро.