всего того, о чем я говорю. Ибо если б(ы даже случайно
иудейской, финикийской и другими ближневосточными
кто-нибудь и высказал подлинную истину, то он и сам, цивилизациями, а также через столкновения, происхо-
однако, не знал бы [об этом]. Ибо только мнение —
дившие во время набегов германских и мусульманских
удел всех» [4, ч. 1, с. 112, 111, 114].
ялемен.
Вопреки мнению Бернета и некоторых других, я счи-
Однако что же из первоначального греческого чуда—
таю, что Парменид (пожалуй, величайший из древних
подъем греческой поэзии, искусства, философии и нау-
мыслителей) находился под сильным влиянием Ксено-
:КИ — послужило действительным источником, западного
фана4. Он полностью принимает проведенное Ксенофа-
рационализма? Я уже в течение многих лет придержи-
ном различение между подлинной, конечной истиной, ваюсь мнения, что греческое чудо, в той мере, в какой
которая неподвластна изменениям человеческих обы-
его вообще можно объяснить,обязано своим происхож-
чаев, и догадками (или мнениями) и обычаями смерт-
дением в основном столкновению культур. Думается, ных. Всегда имеется много конфликтующих мнений и
именно в этом заключается один из уроков, которые Ге-
обычаев, касающихся какой-либо одной проблемы или
родот хотел преподать нам в своей «Истории».
рассматриваемого предмета (как, например, в отноше-
Попытаемся представить себе в общих чертах пооиг,-
нии богов), что свидетельствует о том, что не все они
хождение древнегреческой философии. Она зародилась
истинны, так как их несовместимость говорит об истин-
в греческих колониях в Малой Азии, Южной Италии
ности в лучшем случае только одного из них5. Таким об-
и Сицилии, то есть в тех м.естах на Востоке, где грече-
разом, представляется, что Парменид (современник
ские колонисты встретились и столкнулись с великими
восточными цивилизациями, или в тех местах на Запа-
3 Первые две строки этого текста — фрагмент В 16, следующие
де, где они встретились с сицилийцами, карфагенянами
четыре — фрагмент В 15, остальные строки взяты из фрагментов В 18, и италийцами, в основном, тосканцами. Влияние столк-
35 и 34 (по классификации, принятой в [4]). Прошу читателей об-
новения культур на греческую философию явно заметно
ратить внимание на то, что в последних двух строках одна подлинная
истина противопоставляется множеству догадок, мнений или предпо-
уже в наиболее ранних сообщениях о философии Фале-
«са. Оно безошибочно обнаруживается в философии
ложений.
4 Парменид использует терминологию, примененную Ксенофа-
Гераклита. Однако тот путь, который в ходе столкнове-
ном — см. по этому поводу [15, с. 11, 17, 145, 400, 410], а также
ния культур приводит людей к критическому мышлению,
{16, т. 1,с. 312].
•нагляднее всего выявился в философии странствующего
5 См. замечание Парменида (фрагмент В6) о мятущейся толпе
заблуждающихся смертных, всегда придерживающихся двух мнений
рапсода Ксенофана. Хотя я в другой связи уже цити-
о вещах в противоположность одной «хорошо закругленной истине»
ровал некоторые из его стихов (ср. [15, с. 152]), все же
[4, ч. 2, с. 40, 36] —ср. [15, о. И, 164].
564
5?5
Пиндара, которому Платон приписывает заслугу разли-
Второй компонент сравнительно недавнего происхож-
чения между природой и обычаем) был первым, кто яс-
дения. Он носит специфически греческий характер и воз-
но разделил истину и реальность, с одной стороны, и
ник после утверждения в Древней Греции письменности.
обычай или общепринятое мнение (молву, правдоподоб-
Возникновение его скорее всего связано с именем Анак-
ный м и ф ) — с другой. Такой урок он, можно сказать, симандра, второго философа ионийской школы. Речь
извлек из учения Ксенофана и столкновения культур, идет об изобретении критики, критической дискуссии
и этот урок привел его к одной из сам.ых смелых теорий, по поводу объясняющих мифов для их сознательного
какие только можно представить.
улучшения.
Хорошо известна та роль, которую столкновени1
Образцом греческого объясняющего мифотворчества
культур играло в возникновении греческой науки — ма
в его развитом виде, несомненно, является «Теогония»