тематики и астрономии. Можно даже указать тот путь, Гесиода. Это фантастический рассказ о происхождении, на котором разнообразные столкновения приносили свои
подвигах и падениях греческих богов. Вряд ли кто-либо
плоды. К этим истокам можно возвести все наши идеи
испытывал желание обратиться к «Теогонии» за поло-
свободы, демократии, терпимости, равно как и идеи
жениями, которые могли бы быть использованы для
познания, науки, рациональности.
разработки научного объяснения мира. И все же я вы-
Среди всех перечисленных идей наиболее фундамен-
двинул предположение о том, что одно из мест «Теого-
тальной мне представляется идея рациональности.
нии» Гесиода [6, с. 266], предвосхищенное уже у Гоме-
Насколько мы знаем из источников, появление ра-
ра в, «Илиаде» (см. [7, с. 125—126], ср. [22, с. 256]) бы-
циональной, или критической, дискуссии, по-видимому, ло именно таким образом использовано Анаксимандром, совпадает во времени с некоторыми из таких столкно-
первым критическим космологом.
вений. Подобные дискуссии стали традиционными с воз-
Я сейчас разъясню свое предположение. Согласно
никновением и развитием ранних ионийских демокра-
тий.
традиции, Фалес, учитель и родственник Анаксимандра,
•основатель ионийской школы космологов, говорил, что
V
«земля поддерживается водой, плавает наподобие суд-
на» [4, ч. 1, с. 21]. Анаксимандр, ученик, родственник
В применении к проблеме познания окружающего
и продолжатель дела Фалеса, отказался от этого не-
нас мира и, следовательно, к проблеме возникновения
сколько наивного мифа (который, по мнению Фалеса, науки идея рациональности складывается из двух при-
должен был объяснять землетрясения). Новая точка
мерно одинаковых по значимости компонентов.
зрения Анаксимандра имела поистине революционное
Первым из них является поэтическое творчество, то
значение, ведь, судя по дошедшим, до нас источникам, есть рассказывание сказок, или мифотворчество, иначе
•он учил следующему: «Земля же парит в воздухе, ничем
говоря, придумывание историй, объясняющих окружаю-
не поддерживаемая, остается же на месте вследствие
щий мир. Вначале они чаще всего, если не всегда, ока-
равного расстояния отовсюду. Форма же ее кривая, за-
зываются политеистическими. Люди чувствовали, что
кругленная, подобная отрезку каменной колонны. По
ими распоряжаются неведомые силы, и пытались понять
одной ее плоскости мы ходим, другая же находится на
и объяснить мир, человеческую жизнь и смерть, приду-
мывая рассказы и мифы об этих силах.
противоположной стороне» [4, ч. 1, с. 39].
Эта смелая идея подготовила почву для идей Ари-
Этот первый компонент, который, наверное, являет-
старха и Коперника, в ней даже содержится предвосхи-
ся не менее древним, чем сам человеческий язык, чрез-
щение ньютоновского понятия сил. Как же родилась эта
вычайно важен и универсален—ι у всех племен и наро-
идея? Я в свое время выдвинул предположение (см.
дов имеются подобные объясняющие рассказы, зачас-
[15, с. 126, 138, 150, 413]) о том, что своим возникнове-
тую в форме волшебных сказок. Изобретение объясне-
нием она обязана чисто логической критике мифа, изло-
ний и объясняющих рассказов, по-видимому, входит в
женного Фалесом. Сама по себе эта критика достаточно
число основных функций человеческого языка.
проста; если наше решение проблемы объяснения по^
566
667
ложения и неподвижности Земли во Вселенной состой
Фалеса не было ни одного поколения, которое не вы-
в том, что ее поддерживает океан, как вода поддержи-
двинуло бы нового мифа? Я пытался объяснить это яв-
вает судно, то не должны ли мы· тогда, спросит нас кри-
ление при помощи нового предположения, которое за-
тик, выдвинуть новую проблему — проблему объясне-
ключалось в том, что Фалес вместе с Анаксимандром ос-
ния положения и неподвижности океана? Но это озна-
новали новую традицию научных школ — критическую
чало бы поиск какой-либо опоры для океана, а затем
традицию.
какой-нибудь дальнейшей опоры для этой опоры. И ко-
Конечно, предпринятая попытка объяснения феноме-
нечно, это ведет к бесконечному регрессу. Можно ли