на греческого рационализма и греческой критической
избежать его?
традиции при помощи традиции научных школ также
Согласно моему предположению, пытаясь найти вы-
весьма предположительна. Фактически мое предполо-
ход из этого глубокого тупика, вывести из которого, как
жение само представляет собой своего рода миф. И все
казалось, не может никакое альтернативное объяснение, же оно действительно объясняет уникальный феномен —
Анаксимандр припомнил отрывок, в котором Гесиод
ионийскую школу. На протяжении по крайней мере че-
разрабатывает идею, почерпнутую им из «Илиады».
тырех или пяти поколений представители этой школы в
В этом отрывке говорится, что Тартар находится на та-
каждом новом поколении производили радикальную
ком же расстоянии под Землей, как Уран, или небеса, ревизию учений, оставленных им предыдущими поколе-
над ней.
ниями. В конце концов в ней установилось то, что мы
Вот этот отрывок: «Если бы медную взяв наковаль-
могли бы назвать научной традицией, то есть традицией
ню, метнуть ее с неба, в девять дней и но(чей до Земли
критики, которая просуществовала по крайней мере
бы она долетела. Если бы медную взяв наковальню, с
пять веков и до своего окончательного увядания пере-
Земли ее сбросить, в девять дней же и ночей долетела
жила несколько серьезных потрясений.
б до Тартара тяжесть» [6, с. 226]. Это вполне могло бы
Эта критическая традиция сформировалась путем
навести Анаксимандра на мысль о том, что можно на-
освоения метода критики предания или унаследованного
рисовать диаграмму мира с Землей посередине и небес-
объяснения и последующего перехода к новой, улучшен-
ным сводом, накрывающем ее как бы полусферой. Тогда
ной выдумке, в свою очередь подлежащим критике. По
соображения симметрии требуют интерпретировать Тар-
моему мнению, именно этот метод представляет собой
тар как нижнюю половину свода. Так мы приходим в
метод науки. Его введение, по-видимому, было уни-
точности к конструкции Анаксимандра в том виде, в ка-
кальным событием в человеческой истории. На Западе
ком она дошла до нас, то есть к конструкции, которая
он прекратил свое существование, как только дея-
прорвала тупик бесконечного регресса.
тельность афинских научных школ была пресечена по-
Я думаю, что существует потребность дать такое
бедоносным и нетерпимым христианством, на Востоке
предположительное объяснение того шага вперед, кото-
он продержался несколько дольше. В средние века этот
рый был сделан Анаксимандром по сравнению со своим
критический метод лишь оплакивался. В эпоху Ренес-
учителем Фалесом. Мне кажется, что высказанное пред-
санса он был не столько вновь изобретен, сколько
положение делает этот шаг не только понятнее, но и бо-
просто заимствован вместе с заново открытой тогда
лее впечатляющим, так как теперь он приобретает ха-
греческой философией и греческой наукой.
рактер рационального решения очень трудной проблемы
Мы скорее поймем уникальность этого второго ком-
неподвижности Земли и той опоры, на которой она по-
понента идеи рациональности — метода критической
коится.
дискуссии, — если рассмотрим обычную функцию школ, И все же критика Анаксимандром Фалеса вместе с
ιособенно религиозных и полурелигиозных. Основным
его критическим построением нового мифа ничего бы не
J назначением таких школ всегда было и поныне остается
дали, если бы их упорно и настойчиво не развивали.
t сохранение в чистоте учения основателя школы. Поэто-
Как же можно объяснить тот факт, что они действи-
* му изменения их учения весьма редки и чаще всего
тельнополучили дальнейшее развитие? Почему после
J своим происхождением обязаны ошибкам или непра-
5L8
ί 569
вильным истолкованиям. В тех случаях, когда эти изме»
VI
нения предпринимаются сознательно, они, как правило, делаются тайно, так как иначе привели бы к расколам
Обращение к истории развития критической тради-
и ересям.
ции позволяет нам лучше понять, почему не следует
Однако здесь, в ионийской школе, мы встречаем, тра-
ожидать, что любое критическое обсуждение серьезной