мерения, правила или соглашения.
совокупности таких разнородных вещей, как обещания, Так что в этом теперь и состоит наша центральная
цели и правила разного рода — типа правил граммати-
проблема.
ки, вежливого обращения, логики, игры в шахматы, XII
контрапункта, а также такие вещи, как научные (и дру-
гие) публикации, обращения к нашему чувству спра-
При более внимательном рассмотрении, однако, ока-
ведливости или щедрости или к нашему художествен-
зывается, что в рассказе о поездке Комптона из Ита-
ному чутью и так далее и тому подобное, едва ли не
лии в Иельский университет заключены целых две про-
до бесконечности.
блемы. Я стану называть первую из них проблемой
Мне думается, что проблема, которую я назвал здесь
Комптона, а вторую — проблемой Декарта.
комптоновской, является одной из наиболее интересных
Философы мало обращали внимание на комптонов-
философских проблем, даже если на нее обращало вни-
скую проблему, а если и обращали, то недостаточно
мание мало философов. По моему мнению, это вообще
осознанно. Эту проблему можно сформулировать сле-
ключевая проблема, более важная даже, чем классиче-
дующим образом.
ская проблема о взаимоотношении духовного и телес-
Существуют объекты, такие, как письма с выраже-
ного, которую я стану называть здесь декартовской.
нием согласия прочесть лекцию, публичные заявления
Для того чтобы не возникало недоразумений, я, по-
о намерениях, обнародованные цели и пожелания, об-
жалуй, упомяну, что, формулируя свою проблему в ти-
щие правила морали. Каждый из этих документов, за-
пично бихевиористских терминах, Комптон, безусловно, явлений или правил имеет определенное содержание
вовсе не собирался вставать под знамена правоверного
или смысл, остающиеся инвариантными, когда мы пере-
бихевиоризма. Напротив, он нисколько не сомневался
лагаем их или переформулируем. Таким образом, это
ни в существовании своего собственного сознания, ни
содержание или смысл представляют собой нечто вполне
сознания у других, а также в существовании таких яв-
абстрактное.И тем не менее оно может управлять по-
лений, как волеизъявление, размышление, удовольствие
средством краткой условной пометки в рабочем кален-
или боль. Поэтому он обычно, настаивал на том, что
даре физическими передвижениями человека до такой
здесь таится и втораяпроблема, требующая своего ре-
степени, что переправит его из Италии в штат Коннек-
шения.
тикут. За счет чего же это возможно?
Эту вторую проблему можно отождествить с клас-
Именно это я и буду называть комптоновской про-
t
сической проблемой о взаимоотношении духовного и
блемой. Здесь важно отметить, что в такой форме эта
л
телесного, или проблемой Декарта. Ее можно сформу-
проблема представляется нейтральной по отношению
лировать следующим образом: как может случиться, к вопросу, стоим ли мы на позициях бихевиористской
что такие вещи, как психические состояния — волеизъ-
или менталистской психологии: в приведенной здесь и
явление, чувства, ожидания, — влияют или воздействуют
524
525
на физические движения членов нашего тела? Каким
«ак иллюстрацию такого сочетания свободы и контроля, образом (хотя в данном контексте это и менее важно) которое и составляет самую сущность комптоновского
физическому состоянию организма удается влиять на
постулата свободы.
свое духовное состояние?27
Комптон высказывает предположение, что любое
XIII
удовлетворительноеили приемлемоерешение любой из
этих двух проблем должно будет согласовываться со
Выше я объяснил, в чем состоят две основные наши
следующим постулатом, который я буду называть комп-
проблемы:комптоновская и декартовская. И мне кажет-
тоновским постулатом свободы;это решение должно
ся, что, для того чтобы решить их, требуется новая тео-
объяснять феномен свободы, а также должно объяснять, рия,а именно новая теория эволюции и новая модель
что свободу несет не просто случай, а тонкое взаимо-
организма.
переплетение чего-то почти случайного и непредсказуе-
Эта необходимость возникла в силу неудовлетвори-
мого и чего-то напоминающего ограничительное или
тельности существующих индетерминистских теорий.
селективное регулирование,типа цели или стандарта, но, Они индетерминистские, однако мы уже знаем, что одно-
безусловно, никак не жесткий контроль. Ибо нам ясно, го индетерминизма недостаточно, и не ясно, как обойти
что регулирование, возвратившее Комптона из Италии, возражение Шлика и соответствуют ли они постулату
оставляло ему массу свободы, скажем свободу выбрать
Комптона о свободе плюс управлении.Кроме того, проб-
американский, французский или итальянский корабль
лема Комптона совершенно не охватывается ими: они
или свободу отложить свою лекцию, если возникло ка-
вряд ли имеют к ней отношение. И хотя все эти теории
кое-то более неотлагательное обязательство.
пытаются решать декартовскую проблему, предлагае-
Можно сказать, что комптоновский постулат свободы
мые ими решения не выглядят удовлетворительными.
ограничивает приемлемые решения наших двух проблем
Теории, которые я имел в виду выше, можно наз-
такими, которые соответствуют идее сочетания свободы
вать «моделями управления рубильником» или, несколь-
и контроля,а также идее «гибкого управления»,как я
ко короче, «теориями главного рубильника». В основе
стану обозначать этот тип управления в противовес
их лежит идея, что наше тело — это своего рода маши-
«жесткому управлению».
на, которой можно управлять с помощью рычага или
Ограничение, содержащееся в комптоновском посту-
переключателя с одного или нескольких пунктов цент-
лате, я принимаю с легкой душой и без всяких огово-
рального управления.Сам Декарт зашел даже так да-
рок, и мое свободное и обдуманное, хотя и не без кри-
леко, что указал точное расположение такого пункта
тики, принятие этого ограничения можно рассматривать
управления: дух действует на тело, утверждал он, че-
рез посредство шишковидной железы. Некоторые спе-
циалисты по квантовой теории выдвигали предположе-
27 Критический разбор того, что я называю здесь проблемой Де-
карта, можно найти в [54, гл. 12, 13]. Позволю себе заметить, что, ние (и Комптон в предварительном порядке согласился
как и Комптон, я почти картезианец, поскольку я отвергаю тезис о
«с ними), что наша психика действует на наше тело, физической завершенности любых живых организмов (рассматривае-
воздействуя на определенные квантовые скачки или вы-
мых как физические системы), то есть поскольку я предполагаю, что
бирая их. Затем эти скачки усиливаются центральной
в некоторых организмах духовные состояния могут взаимодейство-
ватьс физическими. (Однако я не такой картезианец, как Комптон, нервной системой, действующей подобно электронному
так как меня еще менее, чем его, привлекают модели «главного ру-
усилителю, а усиленные квантовые скачки приводят в
бильника». Ср. в этой связи прим. 28 и 40.) Более того, меня никак