некотором смысле и мы сами, и наши позиции явля-
1562
36«
563
ются результатом кофронтаций и безрезультатных
приведу их вновь — настолько замечательно они иллю-
дискуссий подобного рода.
стрируют проводимую мной мысль3:
Обобщенно мою мысль можно выразить при помо-
«Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; щи тезиса о том, что западная цивилизация есть ре-
фракияне же ^представляют своих богов] голубоглазы-
зультат столкновения или конфронтации различных
ми и рыжеватыми. Но если бы быки, лошади и львы име-
культур, а значит, и результат конфронтации различных
ли руки и могли б|ы ими рисовать и создавать произве-
концептуальных каркасов.
дения [искусства], подобно людям, то лошади изобража-
Широко распространено убеждение в том., что наша
ли бы богов похожими на лошадей, быки же — похожи-
цивилизация, которую в ее лучших проявлениях можно
ми на быков и придавали бы |[им] тела такого рода, с некоторой натяжкой назвать рационалистической ци-
каков телесный образ у них самих, [каждые по-своему].
вилизацией, является в значительной степени продук-
Не от начала все открыли боги смертным, но постепен-
том греко-римской цивилизации. Она приобрела многие
но, ища, [люди] находят лучшее. Итак, что касается
свои характерные особенности, в числе которых алфа-
истины, то не было и не будет ни одного человека, ко-
вит и христианство, не только путем столкновения куль-
торый знал бы ее относительно богов и относительно
тур римлян и греков, но и путем столкновения их с
всего того, о чем я говорю. Ибо если б(ы даже случайно
иудейской, финикийской и другими ближневосточными
кто-нибудь и высказал подлинную истину, то он и сам, цивилизациями, а также через столкновения, происхо-
однако, не знал бы [об этом]. Ибо только мнение —
дившие во время набегов германских и мусульманских
удел всех» [4, ч. 1, с. 112, 111, 114].
ялемен.
Вопреки мнению Бернета и некоторых других, я счи-
Однако что же из первоначального греческого чуда—
таю, что Парменид (пожалуй, величайший из древних
подъем греческой поэзии, искусства, философии и нау-
мыслителей) находился под сильным влиянием Ксено-
:КИ — послужило действительным источником, западного
фана4. Он полностью принимает проведенное Ксенофа-
рационализма? Я уже в течение многих лет придержи-
ном различение между подлинной, конечной истиной, ваюсь мнения, что греческое чудо, в той мере, в какой
которая неподвластна изменениям человеческих обы-
его вообще можно объяснить,обязано своим происхож-
чаев, и догадками (или мнениями) и обычаями смерт-
дением в основном столкновению культур. Думается, ных. Всегда имеется много конфликтующих мнений и
именно в этом заключается один из уроков, которые Ге-
обычаев, касающихся какой-либо одной проблемы или
родот хотел преподать нам в своей «Истории».
рассматриваемого предмета (как, например, в отноше-
Попытаемся представить себе в общих чертах пооиг,-
нии богов), что свидетельствует о том, что не все они
хождение древнегреческой философии. Она зародилась
истинны, так как их несовместимость говорит об истин-
в греческих колониях в Малой Азии, Южной Италии
ности в лучшем случае только одного из них5. Таким об-
и Сицилии, то есть в тех м.естах на Востоке, где грече-
разом, представляется, что Парменид (современник
ские колонисты встретились и столкнулись с великими
восточными цивилизациями, или в тех местах на Запа-
3 Первые две строки этого текста — фрагмент В 16, следующие
де, где они встретились с сицилийцами, карфагенянами
четыре — фрагмент В 15, остальные строки взяты из фрагментов В 18, и италийцами, в основном, тосканцами. Влияние столк-
35 и 34 (по классификации, принятой в [4]). Прошу читателей об-
новения культур на греческую философию явно заметно
ратить внимание на то, что в последних двух строках одна подлинная
истина противопоставляется множеству догадок, мнений или предпо-
уже в наиболее ранних сообщениях о философии Фале-
«са. Оно безошибочно обнаруживается в философии
ложений.
4 Парменид использует терминологию, примененную Ксенофа-
Гераклита. Однако тот путь, который в ходе столкнове-
ном — см. по этому поводу [15, с. 11, 17, 145, 400, 410], а также
ния культур приводит людей к критическому мышлению,
{16, т. 1,с. 312].
•нагляднее всего выявился в философии странствующего
5 См. замечание Парменида (фрагмент В6) о мятущейся толпе
заблуждающихся смертных, всегда придерживающихся двух мнений
рапсода Ксенофана. Хотя я в другой связи уже цити-
о вещах в противоположность одной «хорошо закругленной истине»
ровал некоторые из его стихов (ср. [15, с. 152]), все же
[4, ч. 2, с. 40, 36] —ср. [15, о. И, 164].
564
5?5
Пиндара, которому Платон приписывает заслугу разли-
Второй компонент сравнительно недавнего происхож-
чения между природой и обычаем) был первым, кто яс-
дения. Он носит специфически греческий характер и воз-
но разделил истину и реальность, с одной стороны, и
ник после утверждения в Древней Греции письменности.
обычай или общепринятое мнение (молву, правдоподоб-
Возникновение его скорее всего связано с именем Анак-
ный м и ф ) — с другой. Такой урок он, можно сказать, симандра, второго философа ионийской школы. Речь
извлек из учения Ксенофана и столкновения культур, идет об изобретении критики, критической дискуссии
и этот урок привел его к одной из сам.ых смелых теорий, по поводу объясняющих мифов для их сознательного
какие только можно представить.
улучшения.
Хорошо известна та роль, которую столкновени1
Образцом греческого объясняющего мифотворчества
культур играло в возникновении греческой науки — ма
в его развитом виде, несомненно, является «Теогония»
тематики и астрономии. Можно даже указать тот путь, Гесиода. Это фантастический рассказ о происхождении, на котором разнообразные столкновения приносили свои
подвигах и падениях греческих богов. Вряд ли кто-либо
плоды. К этим истокам можно возвести все наши идеи
испытывал желание обратиться к «Теогонии» за поло-
свободы, демократии, терпимости, равно как и идеи
жениями, которые могли бы быть использованы для
познания, науки, рациональности.
разработки научного объяснения мира. И все же я вы-
Среди всех перечисленных идей наиболее фундамен-
двинул предположение о том, что одно из мест «Теого-
тальной мне представляется идея рациональности.
нии» Гесиода [6, с. 266], предвосхищенное уже у Гоме-
Насколько мы знаем из источников, появление ра-
ра в, «Илиаде» (см. [7, с. 125—126], ср. [22, с. 256]) бы-
циональной, или критической, дискуссии, по-видимому, ло именно таким образом использовано Анаксимандром, совпадает во времени с некоторыми из таких столкно-
первым критическим космологом.
вений. Подобные дискуссии стали традиционными с воз-
Я сейчас разъясню свое предположение. Согласно
никновением и развитием ранних ионийских демокра-
тий.
традиции, Фалес, учитель и родственник Анаксимандра,
•основатель ионийской школы космологов, говорил, что
V
«земля поддерживается водой, плавает наподобие суд-
на» [4, ч. 1, с. 21]. Анаксимандр, ученик, родственник
В применении к проблеме познания окружающего
и продолжатель дела Фалеса, отказался от этого не-
нас мира и, следовательно, к проблеме возникновения