«Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание!»
Добрыня еде в Новгород. К слову, в свой родной город. Где жрецы возмущают народ. Это единственный случай, известие о котором дошло до наших дней, свидетельствующий о «большой драке» христиан и язычников. Этим фактом к месту и без постоянно прибегают «родноверы», плачущие о каком-то истреблении. И раз больше им вспомнить, по сути, нечего, они манипулируют именно этим событием уже довольно-таки долго и останавливаться не собираются.
Отмечаем, первым делом, факт того, что в городе уже точно был как минимум один христианский храм. Много христиан. Принявших веру, разумеется, добровольно. В городе жила жена Добрыни. Жрецам, во что бы то ни стало, необходимо было «столкнуть лбами» язычников и христиан. Чтобы вторым как можно сильнее навредить, и они разозлились, а первым уже было некуда отступать.
Для этого кудесник-оратор Соловей уговаривает новгородцев устроить погромы христиан. Требует крови. В итоге убивают жену Добрыни и многих христиан. Разрушают храм. Затем выводят 5 тысяч людей на встречу Добрыни биться с ним. Добрыня побеждает. Командир язычников сбегает. Добрыня входит в город и уничтожает идолов.
Никаких сведений о погромах и преследованиях. Говориться лишь о том, что люди плачут «за идолов». И это после убийственных погромов, устроенных язычниками? Так кто же устроил эту «заварушку»? Сами поганцы. А о каком геноциде может идти речь, если сошлось два войска, и одно из них отступило?
«Народ же оноя страны (левый берег Волхова, где был Детинец), рассвирепев, дом Добрынин разориша, имение разграбиша, жену и неких сродник его избиша … (военачальник Добрыни Путята переправился через Волхов) выше града (т. е. там, где Перынь) и вошел во град … Людие же страны оные, услышавше сие, собрашася до 5000 оступиша Путяту и бысть междо ими сеча зла.
Неки шедше церковь Преображения господня разметаша и домы христиан грабляху … (Добрыня победил язычников) и а бие идолы сокруши – деревяннии сожгоша, а каменнии изломав, в реку вергоша; и бысть нечестивым печаль велика. Мужи и жены, видивше тое, с воплем великим и слезами просяще за ня, яко за сущие их боги …» (Татищев В. Н. История Российская, т. I, с. 112-113)».
Но на этом язычники не успокаиваются. Они, именно и только они, переходят к настоящему террору. Пытаются развязать настоящую войну. Помазать своих поклонников христианской кровью. Однако это у них не выходит.
«В Киеве в 1068 г. был убит новгородский епископ Стефан («свои его холопи удавиша»). В Новгороде около 1071 г. появился волхв: «творяся акы бог. Здесь тоже собирались убить епископа, и «людие вси идоша за волъхва». Только смелость и решительность князя Глеба Святославича, зарубившего языческого жреца топором, позволила восстановить положение, после чего вполне естественно предположить репрессии против язычников. Церковные писатели в это самое время писали о том, что русские люди «словом наречающеся хрестияне, а поганьскы живуще», дьявол переманивает их от бога «трубами, гуслъми, русальями». (Новгородская I летопись, с. 188. 1068 год)».
ЧЕРПАЯ МУДРОСТЬ ИЗ БЫЛИН
И они нам также ясно свидетельствуют именно о человеческих жертвоприношениях, проводимых древними славянами, что сразу заметил Рыбаков:
«Принесение Садка в жертву царю Водянику обставлено по всем правилам языческого жертвоприношения: как только подводный владыка остановил невидимой силой корабль или поднял грозную бурю, Садко начинает одаривать море бочками серебра и золота, откупаясь от царя, но это не помогает:
Ай же, вы дружки-братья корабельщики,
Верно не пошлины Поддоный царь требует,
А требует он голову человеческу!
(Новгородские былины, с. 188.)
Далее происходит жеребьевка, выбор жертвы по воле судьбы. Такая жеребьевка описана в летописи, когда за неделю до Перунова дня в 983 г. определяли жертву. Художник Радзивиловской летописи показал технику обряда: князь бросал игральные кости, и тот, кому выпадало счастливое число (шестерка), считался пригодным. Здесь бросали в море деревянные жребии, и тот, чей жребий тонул, должен быть утоплен. Обреченного не просто бросали в воду, а спускали на воду «дощечку», «дощечку дубовую» (часто), на «колоду белодубову» или в поздних вариантах – «шлюпоцку».
По поводу разорения христианских храмов язычниками в тех же былинах:
«В некоторых вариантах былины о Садке наряду с церковью Николы упоминается на втором месте церковь Спаса-Преображения (Новгородские былины, с. 212), что соблазнительно сопоставить с тем, что новгородцы-язычники в 989 г. «церковь Преображения господня разметаша». В восстановлении этой церкви вскоре после утверждения христианства был особый символический смысл».