Как считает научный мир (после получения им взятки от сельского диакона), так называемая «велесова книга» является фальсификацией. И создана она была в веке, примерно, двадцатом. Странным образом, вся «святая истина» к нам в последнее время стала поступать из США. Это относится и к «свидетелям…», и к «методистам», и ко многим другим. Американский орел собрал в своем гнезде «лучшие религиозные течения» со всего мира. Вот и оговаривая нами «книга» не исключение. Впервые она была опубликована в 50-ые годы прошлого века в Сан-Франциско.
Некий русский эмигрант Ю. Миролюбов, по его словам, случайно увидел, во время отступления Белой армии, таблички. Потом они куда-то потерялись, но сам Миролюбов (в суматохе бегства и попыток спасти себе жизнь) их сфотографировал. И представил миру. А мир, в свою очередь, был очень счастлив запечатлеть слова каких-то молитв на языке, больше напоминающем церковно-славянский.
Поэтому через какое-то время была назначена экспертиза этих самых фотографий. Вывод был ожидаем. Фотографировались не дощечки, а плотная бумага (откуда она у славян и как сохранилась?), а язык вообще никуда для древности не годится. Думаете это расстроило почитателей сфотографированных табличек? Я в 90-ые годы прошлого века обсмеивал почитателей творчества целителя Малахова. Думаете, они плакали от этого? Как бы ни так.
Вся информация (имеется в виду серьезная) в открытом доступе. Без проблем найдете, если вы, конечно, не сторонник вселенского заговора против древних славян. Стоит упомянуть, что неоязычники на одной «книге» не остановились, и черканули еще несколько уже в наше время. Они менее известны. Но кого это волнует?
Вернемся же к признанным научным миром летописям, цитируемых Рыбаковым:
«Первым комментатором текста Нестора был летописец из Переяславля-Залесского, закончивший свою летопись в 1214 г. Слово «тризна» было ему понятно, и он оставил его без перевода. Загадочную «краду велику» он перевел словами: «громада дров велия», а к словам о поставлении погребальной урны на столпе он сделал интереснейшее дополнение: «…и в курганы сыпаху». (Летописец Переяславля-Суздальского / Изд. К. М. Оболенским. М., 1851, с. 4. Арциховский А. В. Курганы вятичей. М., 1930; Равдина Т. В. Типология и хронология лопастных височных колец. – В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 142)».
ПЕРО – ОРУЖИЕ ПРОТИВ ПОГАНЦЕВ
Сам Рыбаков абсолютно уверенно заявлял, что обычно жен (рабынь) хоронили вместе с представителями социальной верхушки». Нечто подобное, чтобы не говорили продолжается в некоторых провинциях Индии. Сам я, изучая обычаи этой страны, приходил неоднократно в ужас. Конечно, здесь не место для них. Но общение со студентами-медиками из Индии, коих не мало в Ставрополе, повергало меня в шоковое состояние. В статье «Учиться в России их мечта» я коротко упомянул об обряде под названием «сати».
Коротко и гуманно, чтобы не ввергать в шок читателей. А то, что он по-прежнему находит свое применение, свидетельствует тот факт, что индийское правительство периодически дублирует во всеуслышание закон против «сати». Не странно? Вот в современной России нет такого обряда. Поэтому нам и смысла нет писать против него правительственные акты и постоянно дублировать. К чему это я? А к тому, что нечто подобное было и у древних славян. Хотели бы вы повторения подобного?
Мы уже говорили о том, что Русь крестилась не сразу. Долго Церковь проникала в темные уголки большой страны. Столетиями. Получается, как же всех крестили «огнем и мечом»? А уйти от Владимира было нельзя? Язычники говорят о геноциде. Дескать Креститель всех несогласных перебил… Или не всех? Или в глубинках так и жили многие по-старому, а пастыри действовали исключительно проповедью?
А что нам скажет по этому поводу Рыбаков?
«Христианские символы (крестики, нательные иконки) появляются в русских деревенских курганах не ранее рубежа XII – XIII вв. Кроме того, очень важным аргументом против мнения о том, что духовенство будто бы сумело изменить коренным образом погребальный обряд русской деревни уже к началу XI в., является полное отсутствие в церковных поучениях темы погребальных костров.
В поучениях XI – XIII вв. бичуются ритуальные пляски, принесение жертв языческим богам, моление под овином, в бане, почитание мелких демонов, различные суеверия, но ни разу, ни в одном из поучений не говорится о старом языческом обычае сожжения покойников. Церковь, разумеется, должна была противодействовать кремации, которая не согласуется с христианскими канонами, но во времена Владимира Святого, когда происходила смена обряда, русская церковь была еще очень далека от русской деревни, еще не проникала туда и едва ли могла эту смену организовать. Отказ городского населения X-XI вв. от кремации, безусловно, прямо связан с принятием христианства».