еи бхадже, сеи бада, абхакта-хина чхара
кришна бхаджане нахи джати-кулади-вичара
«Поклоняющийся велик, а непреданный незначителен. Ни каста, ни семья не играют роли в поклонении Кришне». За этим последовала мощная санкиртана по Яшохаре.
Отсюда проповедники направились в район Кхулна и в доме Непалчандры Махашаи провели большое собрание, в котором приняли участие преданные из соседних деревень. Тут нашлись люди, пытавшиеся привести возражения, касающиеся ведической варнашрама-дхармы и поведения преданного. Используя в качестве доказательства шлоки из Шримад-Бхагаватам и Сатвата-смрити, Шрила Сарасвати Тхакур опроверг все возражения, прославив даиви-варнашраму, в которой все определяется личными качествами и деятельностью преданного. Хотя в этой деревне жили несколько человек, настроенных и ведущих себя весьма оскорбительно, Шрила Сарасвати Тхакур, сострадая несчастному положению этих людей, лично ходил со своими последователями от двери к двери в настроении Господа Нитьянанды по отношению к Джагаю и Мадхаю.
Отсюда, они проследовали в Банаграму, где Шрила Сарасвати Тхакур встретился со своим бывшим учеником, знакомым ему со времен, когда он преподавал астрологию в Сарасвати Чатушпатхи в Калькутте. По старой привычке, бывший ученик сел рядом со своим учителем, и один из духовных учеников Шрилы Сарасвати Тхакура дал Гуру свой чадар, с тем чтобы подчеркнуть более возвышенное положение своего духовного учителя. Бывший ученик, ставший уже к тому времени видным юристом, обиделся и запротестовал. Дело в том, что бывшему ученику неследовало занимать равное положение с учителем, тем более, с триданди-саньяси. Хотя Шрила Сарасвати Тхакур не возражал, его последователи отнесли это лишь насчет его скромности. Кришнадаса Кавираджа Госвами говорит:
джагаи-мадхаи хайте муй се паписта,
пурисера кита хайте муй се лагхиста
«Я греховнее Джагая и Мадхая, я ниже червя в испражнениях». Разумеется, не следует понимать это высказывание дословно. Ученики всегда должны почитать тех, кто стоит на уровне гуру и саньяси.
1 января, проведя санкиртану в Банаграме, группа вернулась к Асане Шри Бхактивиноды в Калькутте.
5 февраля 1919 года, в день явления Шри Вишнуприи, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур восстановил Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабху и поведал присутствующим историю этого общества, которому суждено было стать известным как Миссия «Гаудия». Каждый стих Шат-сандарбхи Шрилы Дживы Госвами Прабхупады увенчан именем Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи. Он писал, что это имя обозначает общество, состоящее из раджа-вайшнавов, превосходнейших вайшнавов этого мира. Эти превосходные вайшнавы следуют по стопам Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, Который есть Спаситель Кали-юги (Дарующий знание о духовных отношениях) и Дарующий Свой собственный метод поклонения (Дарующий понимание), в Котором воплощена Кришна-према, хотя Он — Сам Шри Кришна, Воплощение Кришна-премы. В Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхе почитают Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Санатану Госвами, спутников Махапрабху. Их учение — Бхагавата-дхарма. Оно сформулировано в Бхагават-сандарбхе или Шат-сандарбхе. Поэтому члены Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи — это те, чьи сердца озарены светом Шат-сандарбхи.
Шрила Сарасвати Тхакур говорил, что если удача покидает мир, и у людей появляется равнодушие к чистому знанию, сабха сама по себе скрывается. После ухода Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Шрилы Баладевы Видьябхушаны, сабха на какое-то время скрылась.
Известная калькуттская газета «Амрита базар Патрика» так описывает события 1919 года:
«В прошлую пятницу, (пятого числа текущего месяца) в Шри Асане (Ултаданга Джанкшн Роуд, 1) был пышно отпразднован День Явления Шри Шри Вишнуприи Деви. Особую торжественность этому событию придала церемония восстановления Вишва-вайшнава-раджа-сабхи, общества, которое спустя одиннадцать лет после ухода Шри Шри Махапрабху основал не кто иной, как сам Шрила Джива Госвами, и которому тридцать три года назад дал новую жизнь Шри Бхактивинода Тхакур».
В том же году в «Саджана Тошани» был опубликован очерк по лекции Шрилы Сарасвати Тхакура. Ниже приводится отрывок из этого очерка: