В Бхакти-ратнакаре говорится, что величайшим проповедником того времени стал Шриниваса Ачарья. Это он вернул книги Госвами, украденные царем Вишнупуры Бирхамбиром — похитителем этого чудного сокровища. Шриниваса умягчил сердце царя проповедью и сделал его своим учеником. После похищения книг Шьямананда уехал на проповедь в Ориссу, а Нароттама — в Бенгалию. В конце концов, поддерживаемый многими видными людьми, Шриниваса развернул в Бенгалии и Ориссе широчайшую проповедь. Великие преданные Бенгалии и Ориссы снимали копии с трудов Госвами, а Шриниваса Ачарья проводил шествия санкиртаны с простыми людьми. Эта проповедь и распространение Чайтанья-чаритамриты Кришнадаса Кавираджи и трудов Госвами весьма способствовали объединению вайшнавского сообщества, дотоле не знавшего этих писаний. Шри Чайтанья Махапрабху специально благословил Шринивасу Ачарью, еще до его появления на свет, стать великим проповедником Божественного сознания. Шриниваса часто проповедовал со Шьяманандой, а его самым известным учеником стал Рамачандра Кавираджа, близкий друг Нароттамы. Целые государства в Бенгалии и Ориссе стали сознающими Кришну в результате объединенных усилий этих великих преданных. Также широко проповедовал в Бенгалии Нароттама. Он сочинил много песен о преданности, а его знаменитые ученики Ганганараяна и Рамакришна, как и другие, проповедовали также в Манипуре, сделав его вайшнавским государством. Известной личностью в Бенгалии была Шримати Джахнави Деви, Она и Ее сын Вирабхадра широко там проповедовали. Нароттама со Шьяманандой проповедовали также и в Ориссе. В среде их учеников мало было «духа партийной верности[10]», и потому проповедь была очень успешной.
Отец Нароттамы, Раджа Кришнананда, был могущественным правителем Кхегури в Бенгалии. После его смерти, а также смерти брата царя Пурошоттамы, управление взял на себя двоюродный брат Нароттамы по имени Сантош Датта. Он принял от Нароттамы дикшу и захотел, для удовольствия своего брата — учителя и Шри Чайтаньи Махапрабху, построить прекрасный храм. В храме должны были быть большой зал для вкушения Прасада, отдельные комнаты для преданных, зал для киртанов, дом для гостей и цветники. Он захотел устроить церемонию установления Божеств, пышную, как раджасуя ягья, и пригласить на нее всех преданных. По всей Индии разослали приглашения еще жившим в то время спутникам Шри Чайтаньи Махапрабху, а также всем царям, заминдарам, пандитам, поэтам и преданным.
Гигантский киртан, невероятный пир и сама церемония установления состоялись в назначенное время. Было установлено шесть Божеств. Мать Джахнави была главной почетной гостьей. Когда Нароттама начал киртан. Шри Чайтанья Махапрабху и Его спутники явились там, и все утонуло в неописуемом экстазе, пришедшем из духовного мира. Это был практический пример цельного, организованного проповеднического движения, в котором были и ученики многих гуру, и большие праздники, и установления Божеств, и сотрудничество в проповеди, и храмовые городки с домами для гостей и залами для Прасада, — все было именно так, как этого впоследствии желали Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Прабхупада. Таким образом проповедь успешно продолжалась от учеников Нароттамы даса до XVII века.
Одним из последователей Нароттамы был Шри Юкта Кришна Чарана Чакраварти, у него был ученик Шри Радха Рамана Чакраварти, который стал дикша-гуру Вишванатхи Чакраварти Тхакура, жившего в конце XVII века. Вишванатха Чаркраварти Тхакур жил в бхаджана-кутире Кришнадасы Кавираджи в Радха-кунде и написал много замечательных книг. Он стал самым выдающимся ачарьей после Нароттамы. Мы называем его следующим в нашей ученической преемственности и почитаем его прямым учеником Нароттамы даса Тхакура. Его учеником был Баладева Видьябхушана, который изначально явился в линии Мадхвачарьи, но был обращен в Гаудия-вайшнавизм Радха Дамодара Девой Госвами, который был гаудия-вайшнавом. Баладева Видьябхушана стал учеником Радха Дамодара Девы Госвами и изучал Шат-сандарбху Дживы Госвами под его руководством. Но позже Баладева Видьябхушана встретил Вишванатха Чакраварти Тхакура, главу общества Гаудия-вайшнавов и стал его пылким последователем. Баладева Видьябхушана принял статус бабаджи, установил Божество Шьямасундары и давал посвящения ученикам.
10
Т. е. они не делились на «партии» по признаку «гуру» или по каким-либо другим признакам. — Прим. перев.