«Интересы к благополучию» профессора Фрея соответствуют моими первым трем интересами (функциональные, биотические и сознательные). Его же «интересы-желания» соответствуют моим «интересам мышления». При этом (по мнению профессора) эти интересы не идентичны, а лишь присущи одним и тем же существам.
Философ-эколог Пол Тейлор также разделяет интересы на два типа: когда «что-либо в интересах кого-либо», и когда «кто-либо заинтересован в чем-либо».7 Что отличает его классификацию от классификации профессора Фрея, это типы существ, которым присущи эти интересы.8 Классификация Пола Тейлора соотносится с моей иначе, чем классификация Реймонда Фрея.
Профессор Тейлор утверждает, что не только люди, но и животные, обладающие сознанием, также имеют интересы-желания. Бессознательные животные и растения имеют интересы к благополучию. Артефакты не испытывают блага, и когда речь идет о благополучии, имеется в виду благополучие не артефакта, а его владельца. По мнению профессора Тейлора, артефакты не имеют интересов.
Джоэл Файнберг идет дальше профессора Тейлора и отрицает наличие интересов не только у артефактов, но и биотических организмов, не обладающих сознанием (например, у растений).9 Иными словами, он отрицает существование функциональных и биотических интересов, обосновывая это тем, что артефакты и растения не могут испытывать благо (пусть даже иногда мы говорим так, словно они могут). Отказавшись от такой классификации, профессор Файнберг косвенно стирает разницу между тем, что «в чьих-то интересах» и тем, в чем «кто-то заинтересован». В этом вопросе Том Риган10 не согласен с Джоэлом Фанйбергом. Он настаивает на разграничении и называет то, что в чьих-то интересах – Интересы-1 (= интерес к благополучию), а то, в чем кто-то заинтересован – Интересы-2 (интерес-желание). По его мнению, невозможно утверждать, что артефакты или растения вообще не испытывают блага, лишь потому, что они не испытывают осознанного блага или «счастья». Реймонд Фрей и Том Риган согласны, что все: артефакты, растения, животные, люди, имеют те или иные интересы (хотя профессоры и имеют разные взгляды на то, какие именно интересы относятся к области этики). Соотношение всех выше обозначенных классификаций наглядно показано в схеме 5.1.
Что-то в интересах кого-то
(Интересы-1)
Заинтересованность кого-то в чем-то
(Интересы-2)
Артефакты
Растения
Животные
Люди
Реймонд Фрей
Растения
Животные (обладающие сознанием)
Люди
Пол Тейлор
Животные (обладающие сознанием)
Люди
Джоэл Файнберг
Артефакты
Растения
Животные (обладающие сознанием)
Люди
Том Риган
Схема 5.1
Ошибочно будет определять, имеет ли какой-то организм значимость с этической точки зрения, лишь по тому, есть у него интересы или нет. Наличие интересов может влиять на этическую значимость, но это не единственный фактор. Верно, если организм не обладает интересами, ему нельзя причинить ни вред, ни благо. И все же разумно предположить, что организм обладает интересами (пусть и не этическими). Тогда возникает важный вопрос: какие интересы относятся к этическим.
Как мы видим, на этот счет есть масса разногласий. Реймонд Фрей считает, что только Интересы-2 имеют право называться этическими. Пол Тейлор относит к этическим интересам и Интересы-1 и Интересы-2. Джоэл файнберг также считает, что любой интерес является этическим, но лишь потому, что его определение интересов строго ограничено.
Я считаю недостаточными те классификации, где интересы разделены лишь на две группы, либо несколько типов интересов объединены в одну группу, либо несправедливо не учитываются некоторые типы интересов. По этой причине я предлагаю разделение на четыре типа, предусматривающее всевозможные толкования понятия «интерес». Теперь можно выяснить, какие интересы являются этически значимыми. Конечно, возможно еще более глубокое разделение на подгруппы (например, в зависимости от степени осознанности организма), однако такая классификация будет излишней и, соответственно, мало пригодной для наших целей. Кроме того, разделение будет происходить не по типу, а по степени. После определения, какие интересы относятся к области морали, разделение по степени не потребуется.
Какие интересы являются этически значимыми?
Как ответить на этот непростой вопрос? Кажется, аргументы в пользу того или иного интереса являются не логическими доказательствами, а интуитивным объяснением, почему интерес стоит отнести к области морали. Иными словами, довольно сложно доказать кому-либо его неправоту, если его интуитивное ощущение отличается от вашего. Продемонстрирую это, попытавшись доказать, что интересы сознания являются минимально возможными нравственными интересами. Представлю оформленную версию доводов, представленных различными авторами во всевозможных вариациях.11