Мои аргументы также проливают свет и на среднюю т.з. Эта точка зрения сталкивается с проблемой «пустого прибавления».27 С данной точки зрения нельзя создавать новые жизни, если при этом снизится средний уровень качества жизни всех существующих (сейчас и ранее) людей. В рамках этого взгляда кажется маловероятным утверждение, что нельзя создавать новые жизни, «стоящие того, чтобы жить» (читай «стоящие продолжения»). Мои доводы доказывают обратное.
Если ни одна жизнь не достойна начинания, нет ничего нелогичного в теории, предостерегающей от создания новых жизней (не достойных начинания), даже если новые жизни будут достойны продолжения. Я считаю, что определенно было бы лучше, если бы в райском саду помимо Адама и Евы больше никого не было.
И в то же время я не стремлюсь поддержать среднюю точку зрения, т.к. иначе, при падении качества жизни, перед людьми стояла бы задача произвести на свет новых счастливых людей (для поднятия усредненного качества). Помимо того, что такие выводы идут вразрез с моими, они предполагают, что современные люди при решении вопроса воспроизводства, должны задумываться, например, о качестве жизни древних египтян. И суммарная, и усредненная т.з. сосредоточены на количестве счастья, а не на благополучии людей. Предположение, будто счастье личности вторично и проистекает из общего счастья – ошибочно. Однако во второй части я пишу, что это не люди ценны тем, что создают больше счастья, а дополнительное счастье ценно тем, что делает жизнь людей лучше.
Я вижу возможность таким образом скорректировать обе точки зрения (и суммарную, и усредненную), чтобы избежать этой ошибки (не путать с проблемой «пустого прибавления» и проблемой противоречащих выводов). Согласно предлагаемой мною поправке, обе т.з. должны искать не суммарное или среднее счастье, а наименьшее общее или среднее несчастье. Иными словами, необходимо стремиться к уменьшению суммарного или усредненного несчастья. У этой поправки есть два преимущества. Во-первых, исключается вопрос о том, сколько людей должно существовать на земле. Во-вторых, взгляд подводит к выводу, что идеальная численность населения равна нулю. Этого мнения придерживаюсь и я: минимизировать и полностью устранить несчастье можно лишь при том условии, что люди и другие разумные существа перестанут существовать. Наименьшее среднее и наименьшее суммарное несчастье – это отсутствие несчастья. А в реальности полного отсутствия несчастья можно добиться полным отсутствием людей.
Есть желающие вообразить некий мир (при этом воскресив проблемы пустого прибавления и противоречащих выводов), в котором несчастья нет, а жизни отличаются лишь количеством счастья. При этом возникает масса других проблем. Во-первых, не уверен, что мы сможем представить такой мир, учитывая несимметричность страданий и счастья. Как я говорил в третьей части, жизнь, в которой было очень мало хорошего, будет содержать и плохое (а именно – утомительные периоды продолжительного отсутствия счастья). Избежать этой скуки можно было бы, сократив продолжительность жизни, но укорачивание жизни есть еще одно зло.
Если предположить, что данной проблемы можно избежать, возникает вторая. Рассмотрим проблему противоречащего вывода. Что же именно в нем противоречит? Это мысль (с суммарной т.з.), что мир, густо населенный людьми, чьи жизни едва стоят того, чтобы жить, лучше мира, населенного меньшим количеством более счастливых людей. Но как жизнь может быть едва стоящей (читай «стоящей продолжения»), если в этой жизни не будет страданий, а отсутствие наслаждений будет «не плохо»? Иными словами, можно ли считать жизнь, в которой есть только хорошее, и вовсе нет зла, считать не достойной продолжения? Вспомним схему 6.1: если жизнь Z вполне стоит того, чтобы жить, тогда нет ничего отталкивающего в том, чтобы предпочесть сценарий Z вместо сценария А (даже если по-прежнему считать это выбор ошибочным).
Теперь рассмотрим проблему пустого прибавления. Даже если бы было известно, что будущие жизни будут свободны от страданий, в рамках усредненной обезличенной точки зрения (и даже ее версии, минимизирующей несчастье) невозможно было бы избежать проблемы пустого прибавления. Основная причина возникновения такой проблемы заключается в том, что отказ от пустого прибавления в рамках усредненной т.з. противоречит предположению, что начинать новые жизни, стоящие продолжения – хорошо. Иными словами, дополнительные счастливые жизни могут быть нежелательны, если при этом снизится средний уровень качества жизни всех людей. В тех же случаях, когда новые жизни содержат частицу плохого, я утверждаю, что (с усредненной точки зрения) нужно отказаться от прибавления. И хотя мои доводы этого не показывают, все же они помогают преодолеть проблему. Согласно моим аргументам из второй части книги, некая жизнь, свободная от страданий и наделенная толикой добра не хуже, чем не-существование – но и не лучше не-существования. Потому невозможно выбрать между не-существованием и существованием, не омраченным злом. Этот аргумент доказывает, что отношение к чистому прибавлению с усредненной точки зрения не так уж невозможно. Если бы между не-существованием и безбедным существованием мы с уверенностью выбрали второе, а усредненный взгляд показывал, что создание таких жизней – плохо, тогда бы возникла серьезная проблема. Итак, если по одному критерию невозможно склониться за или против прибавления, а усредненный взгляд стоит против прибавления, тогда противоречия не возникает. Можно взглянуть на безличную усредненную точку зрения как на дополнительный фактор в пользу мнения, что чистое прибавление ни плохо, ни хорошо для «вновь добавленных».