Согласно любому из принципов, жизнь популяции «В» со схемы 6.2 хуже жизни популяции «А». Какой бы взгляд ни выбрать, вред, причиненный второй группе людей можно оправдать лишь уменьшением вреда для первой группы людей.
Из двух точек зрения – усредненная наименее правдоподобна. Возникновение новых жизней не увеличивает среднее количество вреда на человека, если качество жизни новых людей равно или превосходит качество жизни существующих людей. Таким образом, в рамках усредненного принципа, плохое качество жизни двенадцати миллиардов людей не хуже, чем такое же плохое качество жизни шести миллиардов. Но причинять такой вред вдвое большему количеству людей, несомненно, плохо! Суммарный принцип избегает такой проблемы, т.к. при данной точке зрения плохое качество жизни двенадцати миллиардов хуже, чем плохое качество жизни шести миллиардов. Таким образом, негативный широкий суммарный принцип влияния на личность дает ответ, в каких обстоятельствах рождение новых людей возможно, если при этом уменьшается вред для уже существующих людей: это возможно при снижении суммарного вреда для всех людей.
Некоторым этот ответ покажется неудовлетворительным, т.к. учитывается только общее количество вреда, а не то, каким образом этот вред распределяется между людьми, и что его причиняет. Например, есть разница, испытывает ли каждый человек малое количество страданий, или же малый процент от группы испытывает больше страданий. С этой точки зрения рождение небольшого количества людей, испытывающих больше страданий, хуже, чем рождение большого количества людей, испытывающих меньше страданий, пусть даже и общий объем страданий одинаков в обоих случаях. Другие считают, что лучше будет причинить вред существующим людям посредством отказа от рождения новых людей, чем нанести вред новым людям ради улучшения жизни уже живущих. Возможно, они считают, что активное причинение вреда (через рождение новых людей) – хуже, чем пассивное (через отказ от деторождения). Но скорее всего, сторонников такой точки зрения отталкивает отношение ко вновь рожденным людям как к средству улучшения жизни существующих людей. Тогда могут возникнуть основания для отказа от рождения новых людей, однако лишь в том случае, если появление новых людей уменьшит страдания лишь незначительно.
Некоторые будут удивлены, что принцип влияния на личность подвергается критике (например, относительно распределения вреда), обычно характерной для безличных, утилитарных взглядов. Может оказаться, что широкий суммарный принцип и широкий усредненный принцип вовсе не связаны с влиянием на личность! Дерек Парфит признает это, говоря, что каждая из двух точек зрения «подтверждает принцип объективности в отношении личности»47 или «в условиях, затрагивающих личность».48 Так все-таки, затрагивают ли эти взгляды личность, или на самом деле являются безличными (объективными)? Безличное отношение не основывается на том, какое влияние что-либо оказывает на личность: скорее на том, какое влияние что-либо оказывает на человечество в целом. Не удивительно, что такие взгляды не отображают полностью, как вред, причиняемый рождением, влияет на личность. Не обязательно любая широкая точка зрения влияния на личность подвержена этой проблеме; возможно, что существует точка зрения, действительно затрагивающая влияние на личность. Ведь усреднение и суммирование – это не единственные пути решения.
В любом случае, существуют точки зрения, в которых принимается во внимание то, как вред причиняется и распространяется. Одна из них – правовая или этическая точка зрения, согласно которой, иногда вред может быть настолько велик, что его причинение недопустимо, даже если без этого пострадают другие люди. Так, например, нельзя изъять у другого человека почку без его согласия, пусть даже вред, причиняемый реципиенту почки в случае отмены трансплантации, будет превосходить вред, причиняемый человеку, у которого силой изъяли почку. У донора есть право не отдавать свою почку, а у изымателя есть моральное обязательство не изымать почку без согласия донора. И если существует право не быть рожденным – право, проявляющееся только при его нарушении – можно утверждать, что производить на свет новых людей неприемлемо, даже если их рождение поможет снизить степень страданий уже существующих людей. Если вам проблематично приписать не-существующей личности право на не-существование, вы можете воспринимать это как обязанность не производить на свет новых людей. Иными словами, перед нами стоит долг не причинять вред, сопровождающий появление на свет, даже если от этого существующим людям будет плохо. Суть этого взгляда заключается в том, что производить на свет людей ради того, чтобы нам сами не быть последним поколением – неприемлемо, даже если тех людей будет мало.