Томас Менерт, Герберт Краусс, Розмари Надлер, Мэри Бойд «Correlates of Life Satisfaction in Those with Disabling Conditions» Rehabilitative Psychology, 35/1 (1990) с. 3-17, особенно с. 9.
Любопытно, что в разных странах субъективная оценка благополучия и счастья значительно разнится, однако независимо от географического положения, люди имеют склонность преувеличивать свою оценку. Р. Инглхарт «Culture Shift in Advanced Industrial Society» с. 243;
Ф. Эндрюс, С. Уитни «Social Indicators of Well-Being» с. 138-139, Р. Инглхарт «Culture Shift in Advanced Industrial Society» с. 227-232. Дополнительное образование может влиять на оценку, а именно, снизить ее. См. также А. Кемпбелл и др. «The Quality of American Life», с. 487.
Для изучения, как различные факторы влияют на субъективную оценку см. также Эд. Динер и др. «‘Subjective Well-Being: Three Decades of Progress» с. 286-294.
А. Кемпбелл и др. «The Quality of American Life», с. 163-164, с. 485; Филип Брикман, Ронни Дженофф-Булман «Lottery Winners and Accident Victims: Is Happiness Relative?» Journal of Personality and Social Psychology, 36/8 (1978) с. 917-927; Брюс Хиди, Александр Уэринг «Personality, Life Events, and Subjective Well-Being: Toward a Dynamic Equilibrium Model» Journal of Personality and Social Psychology, 57/4 (1989) с. 731-739; Юнкук Су, Эд. Динер, Фрэнк Фуджита «Events and Subjective Well-Being: Only Recent Events Matter» Journal of Personality and Social Psychology, 70/5 (1996) с. 101-102. Наиболее свежие данные: Эд. Динер и др. «Subjective Well-Being: Three Decades of Progress» с. 285-286.
Например, не отрицая существование адаптации, Ричард Истерлин считает, что степень этого явления преувеличена. См. его статьи «Explaining Happiness» Proceedings of the National Academy of Sciences, 100/19 (2003) III c. 76-83, и «The Economics of Happiness» Daedalus, Spring 2004, с. 26-33. Любопытно, что профессор Истерлин совершенно верно утверждает, что если бы адаптация была полной, качество жизни невозможно было бы улучшить и «политика, направленная на улучшение жизни людей посредством улучшения их социального и экономического состояния, была бы бесполезной» («The Economics of Happiness», с. 27). Однако это подразумевает отсутствие разницы между актуальным (объективным) и воспринимаемым (субъективным) уровнем благополучия.
См. также Джоан Вуд «What is Social Comparison and How Should We Study it?» Personality and Social Psychology Bulletin, 22/5 (1996) с. 520-537.
Об этом пишут Джонатан Браун, Кит Даттон «Truth and Consequences: the Costs and Benefits of Accurate Self-Knowledge» Personality and Social Psychology Bulletin, 21/12 (1995) с. 1292.
Для дальнейшей информации см. также Лионел Тайгер «Optimism: The Biology of Hope» (New York: Simon and Schuster, 1979).
Не говоря уже о других эволюционных преимуществах оптимизма. Однако чрезмерная оптимистичность может быть неадекватной, а определенный пессимизм может иметь преимущества. См. также: Брюс Уоллер «The Sad Truth: Optimism, Pessimism and Pragmatism». Ratio, 16 (2003) с. 189 -197.
Дерек Парфит «Reasons and Persons» 493 - 502
Джеймс Гриффин « Well-Being» (Oxford: Clarendon Press, 1986) с. 67.
Дерек Парфит «Reasons and Persons» с. 499
Ibid.
Конечно, голодному еда покажется вкуснее, чем сытому.
Синдром Златовласки!
Абрахам Маслоу, «Motivation and Personality» 2-е издание. (New York: Harper & Row Publishers, 1970) p. xv.
Рональд Инглхарт, «Culture Shift in Advanced Industrial Society», с. 212.
Ibid.
Профессор Маслоу говорит о «теории ворчуна» (Motivation and Personality, p. xv). Он считает, что «неспособность оценить собственное счастье – нереалистична, а значит, это можно считать патологией». Что, в свою очередь, «легко можно излечить достаточным количеством лишений и нужды». (с. 61)
См. Также: Артур Шопенгауэр, «The World as Will and Representation», перевод E. F. J. Payne (New York: Dover Publications, 1966) с. 318, с. 362.
Ibid., 312.
Артур Шопенгауэр «On the Sufferings of the World», in Complete Essays of Schopenhauer, перевод. T. Bailey Saunders,(New York: Willey Book Company, 1942)
Либо, если подходить с другой стороны: 1) не разочаровываться, если желания не исполняются, 2) не иметь желаний.
Согласно буддизму, наивысшее состояние – нирвана – это состояние, в котором нет желаний и, соответственно, земных страданий. Буддисты считают, что такого состояния можно достичь при жизни, однако Артур Шопенгауэр не согласен (и я вместе с ним). Что любопытно, по буддизму достижение нирваны позволяет выйти из круга перерождений, что сходится со взглядами Шопенгауэра: конец желаний означает конец воплощенной жизни.
Не спорю, что полезно избавляться от некоторых желаний, например, по этическим или эстетическим причинам. Правда, в этом случае желание будет исключено не потому, что его нельзя воплотить, а потому, что его будет неуместно воплотить.
Пример позаимствован у Джона Рола.
Благодарю Энди Альтмана за этот аргумент и аналогию.
Эта точка зрения предложена Норвином Ричардсом в его статье ‘Is Humility a Virtue?’, AmericanPhilosophical Quarterly, 25/3 (1988) 253–9. В отличие от меня, профессор Ричардс не утверждает, что оценка в масштабе вселенной предполагает более высокий стандарт. Но высший стандарт объясняет проблему скромности, иначе скромность была бы невозможна для людей, буквально лучших в определенной области.
В шестой части я подниму вопрос, допускает ли любой теоретический подход строго ограниченное воспроизводство с целью постепенного вымирания человечества.