Не имеет значения степень страданий уже существующих людей, если право или обязанность – абсолютны. Если же право или обязанность не абсолютны, можно предотвратить причинения вреда, если он эквивалентен вреду, устраняемому у других людей. Если же устраняется более серьезный вред, тогда причинение вреда может быть оправдано.
Объединив правовую точку зрению и теорию анти-натализма, мы можем вывести случаи, в которых рождение оправдано ради блага других людей. Ответ также будет зависеть от величины вреда, причиняемого рождением. Чем выше вред, тем менее оправдано рождение.
Я проанализировал некоторые точки зрения и их выводы относительно следующих вопросов: 1) Можно ли создавать новые жизни ради улучшения уже существующих жизней? 2) Если да, то при каких условиях это возможно? Результаты можно объединить в одной схеме:
(Узкая) точка зрения влияния на личность49
Не дает ответа на вопрос.
Негативный усредненный принцип50
Не совместим с теорией анти-натализма.
Негативный суммарный принцип51
Производство новых людей возможно, если причиняемый им вред меньше либо равен вреду, который в противном случае будет причинен существующим людям.
Правовая/этическая точка зрения
Производство новых людей нельзя оправдать простым снижением суммарного вреда.
Более строгий взгляд: Производство новых людей никогда не оправдано, независимо от того, насколько их появление уменьшит суммарные страдания.
Менее строгий взгляд: Производство новых людей можно оправдать значительным (а не простым) уменьшением суммарного вреда.
Схема 6.3
Только Негативный суммарный принцип и Правовая/этическая точка зрения могут считаться кандидатами для ответа на поставленные вопросы. И хотя в рамках негативного суммарного принципа и менее строгой правовой точки зрения представляется возможным оправдать деторождение, только эти два взгляда совместимы с идеями анти-натализма.
Не известно, возможно ли применение этих двух взглядов в реальном мире. Точнее, нам не известно, уменьшит ли (и насколько уменьшит) страдания появление новых людей. И хотя постепенное вымирание сократит количество страдающих людей, при этом может возрасти общий уровень страданий (т.к. больший процент людей будет страдать), или же уровень страданий не снизится достаточно, чтобы предотвратить появление на свет новых людей. И вдобавок к очевидным нормативным вопросам, мы сталкиваемся и с важными эмпирическими вопросами.
Независимо от того, применимы ли эти два взгляда в реальности, родители (или потенциальные родители) не могут ссылаться на них для оправдания деторождения, т.к. в текущей ситуации качество жизни страдает не от снижения, а от роста популяции. И даже если рост популяции будет снижаться постепенно, этого будет не достаточно – только при резком уменьшении популяции, когда численность населения вернется к значениям, превзойденным много тысячелетий назад, возможно будет говорить об уменьшении вреда посредством рождения новых людей. В данный момент мы далеки от такого положения.
Вымирание.
Мои доводы в этой и предыдущих частях ведут к тому, что лучше будет, если люди (и другие виды) исчезнут. И при прочих равных, лучше, если это произойдет раньше, а не позже. Стоит ли говорить, что такой исход событий вызывает отторжение у большинства людей. В этой главе я обращусь к вопросу, действительно ли стоит сожалеть о перспективе исчезновения, и действительно ли лучше, если это произойдет как можно раньше.
Человек, как и другие виды, в конце концов вымрет.52 Многим эта мысль настолько некомфортна, что они находят успокоение лишь в надежде, что конец наступит еще очень не скоро.53 Другие, напротив, не пророчат нашему виду долгое будущее. В каждом поколении есть малое количество тех, кто считают, что «конец близок». Зачастую такая вера обусловлена невежественной, часто религиозно направленной, эсхатологией (а может, и психическим расстройством). Но не всегда.54 Есть люди, полагающие, что опасность для человечества представляют не только внешние угрозы, например падение астероида, но и текущие привычки человека (такие как не прекращающееся потребление, разрушение окружающей среды, новые и возобновленные заболевания, ядерное и биологическое оружие). Для некоторых вопрос неизбежного исчезновения является не эмпирическим, а философским. Рассуждая в вероятностном смысле, они считают, что мы обречены на скорый конец.55
Я не стану сравнивать аргументы и взгляды относительно того, когда человечество вымрет. Известно, что это произойдет. И как ни странно, благодаря этому факту мои доводы можно назвать оптимистичными. И хотя в настоящее время все не так, как должно быть (люди существуют, хотя не должны), когда-нибудь все встанет на свои места (люди перестанут существовать). Иными словами, даже если сейчас дела обстоят плохо (и будут обстоять еще хуже, если будут появляться новые люди), когда-нибудь все будет хорошо. Да, некоторые предпочтут обойтись без этого оптимизма, но все же он дает некоторое успокоение в рассмотрении вопроса исчезновения.
Два пути исчезновения вида.
Будет полезным рассмотреть два пути исчезновения вида. Первый путь – истребление. Второй путь – вымирание (или не продуктивное исчезновение). Истребление означает, что вид исчезает, т.к. его убивают – руками человека или силами природы. Вымирание же означает, что вид не способен на воспроизводство, что приводит к естественному исчезновению.
Конечно, эти пути могут перекрещиваться. Часто бывает, что так много особей вида истреблены, что оставшиеся попросту не могут быстро и эффективно воспроизводить новых особей, в результате чего вид исчезает. И наоборот, когда вид не способен поддерживать воспроизводство на должном уровне, убийство оставшихся особей приводит к исчезновению.
Несмотря на пересечение, это разграничение на вымирание и истребление необходимо, т.к. между ними существует значительная разница. Во-первых, наиболее очевидно, что убийство, в отличие от вымирания, ведет к преждевременной смерти. И хотя для любого человека смерть – наихудший исход, лучше, если, она наступит позже. Во-вторых, эти два пути исчезновения отличаются с точки зрения морали. Если анти-наталисты вдруг станут про-морталистами и начнут геноцид человечества, их действия будут сопровождаться серьезными этическими проблемами, которых при естественном вымирании можно избежать. Истребление человечества самим человеком вызывает отторжение по тем же причинам, что и убийство. Обычно убийство кошмарно для жертвы, но, в отличие от смерти по естественным причинам, этого ужаса можно избежать (хотя впоследствии человек все равно умрет). Мы сожалеем, когда кто-то умирает от естественных причин, однако нельзя сказать, что было совершено что-то плохое, в то время убийство без веской причины – плохо.