Другое дело, если решение о прекращении существования принимает не самостоятельная личность, а ее представитель, в связи недееспособностью первой. Такие случаи являются наиболее сложными. Когда речь идет о создании чужой жизни, принимающий решение может ошибиться, поосторожничав (т.е., выбрав отказ от деторождения). Принимая решение о прекращении чужой жизни, невозможно выбрать «осторожный» вариант.
Приняв во внимание все вышеозвученное, я склоняюсь к третьему утверждению: смерть может быть иногда благом, а иногда – вредом. Так диктует нам здравый смысл. Однако мое мнение слегка отличается от обычного толкования этого утверждения. А именно, моя теория предполагает, что смерть будет благом в бόльшем количестве случаев. Например, я более терпим к обдуманному самоубийству, нежели большинство людей. Многие культуры (в том числе, западные) интуитивно порицают самоубийство, называя этот поступок трусливым,20 если самоубийство не является результатом душевного расстройства. Моя теория позволяет говорить, что самоубийство чаще является решением рациональным, и даже более рациональным, чем решение продолжать жить, т.к. возможно, что это иррациональная любовь к жизни удерживает человека от самоубийства, в то время как условия жизни настолько плохи, что прекращение жизни было бы предпочтительнее. Это же мнение высказывает старуха в «Кандиде» Вольтера: «Сотни раз я хотела покончить с собой, но я все еще люблю жизнь. Эта нелепая слабость, может быть, один из самых роковых наших недостатков: ведь ничего не может быть глупее, чем желание беспрерывно нести ношу, которую хочется сбросить на землю; быть в ужасе от своего существования и влачить его; словом, ласкать пожирающую нас змею, пока она не изгложет нашего сердца».21
Конечно, я не рекомендую массовое самоубийство. Суицид, как и другие причины смерти, заставляет страдать родных и близких ушедшего из жизни. Безрассудное самоубийство принесет огромное горе другим людям. И пусть даже эпикурейцев не волнует, что случится после их смерти, нельзя отрицать, что любящие умершего будут страдать. И вред, причиняемый близким самоубийцы, является еще одним трагичным последствием появления на свет. Мы заточены в ловушке. Мы уже существуем. Прекратить существование – значит причинить вред нашим любимым. Потенциальным родителям стоило бы задуматься об этой ловушке, прежде чем принимать решение о рождении ребенка. Ведь уже нельзя будет сказать, что если ребенку не понравится жизнь, он будет волен убить себя. Боль от невозможности иметь детей меркнет в сравнении с болью от потери ребенка. Размышляющий о самоубийстве знает (или должен знать) об этом. Что создает серьезное препятствие для самоубийства: если даже жизнь плоха, необходимо подумать о том, какое воздействие самоубийство окажет на друзей и родных. Да, в некоторых случаях интересы других людей перевешивают страдания от существования. Это будет зависеть от индивидуальных характеристик человека, для которого жизнь стала невыносимой. Так, каждый имеет свой предел терпения. Может быть, для семьи этого человека будет даже неподобающе ожидать, что он продолжит существование. В других случаях жизнь может причинять страдания, но настолько серьезные, чтобы самоубийство (и причинение вреда любимым) оправданно.
Религиозная точка зрения.
Некоторые опровергнут заявление, что появление на свет причиняет вред, и нам следует отказаться от деторождения, ссылаясь на религиозные аргументы. Библейское напутствие: «плодитесь и размножайтесь»22 будет для них достаточным основанием для отрицания моих идей. Что, естественно, подразумевает существование Бога. Эта книга – не место для диспутов на тему существования Бога. Независимо от того, правы или не правы монотеисты, Бог не был рожден. Если они правы, Бог существовал всегда, если не правы – Бог никогда не существовал. Более того, сказанное мною о качестве жизни людей и животных не распространяется на жизнь божеств. По этой причине я не стану касаться вопроса существования Бога.
Религиозная точка зрения также предполагает, что библейские императивы совпадают с требованиями Бога к нам. Это утверждение не вызывает замешательства у тех, кто считает, что Библия есть слово Бога. Однако не все библейские императивы кажутся последовательными, даже для религиозных людей. Так, я не знаю ни одной современной деноминации, поддерживающей убийство непокорного сына, как того требует Библия.23 Даже повеление плодиться и размножаться не всегда рассматривается как непреложное. Например, католицизм запрещает священникам иметь детей (т.е. вступать в связь, ведущую к рождению детей, а также производить детей иным способом). И если католицизм разрешает деторождение другим людям (в рамках брака), шейкеры предписывают всеобщее воздержание, даже в браке.
Еще одно возражение против сторонников религии заключается в том, что религия рассматривается слишком цельно и неделимо, в то время как даже в рамках одной конфессии присутствует множество расходящихся голосов. Кратким примером может послужить субъективное мнение человека о собственном появлении на свет. В эпиграфе к пятой части и Иеремия, и Иов раскаиваются о своем рождении. Иов горюет, что был зачат и не умер в утробе или при родах. Иеремия идет дальше и проклинает человека, не извлекшего его из утробы до рождения. Поразительно, как их мнение расходится с мнением развеселых фундаменталистов с их топорными, монолитными воззрениями. И если Иов и Иеремия заявляют об этом открыто, подрывая авторитет Бога, лишь единицы верующих следуют их примеру. По их мнению, благочестие предостерегает от таких мыслей и слов. Можно предположить, что Иеремия и Иов сожалели о своем рождении, т.к. качество их жизни было очень низко. Согласно этому предположению, некоторые жизни действительно лучше не начинать, а некоторые – можно. Что не соответствует выдержке из Екклесиаста, приведенной в эпиграфе этой части. Там показано, что автор Библии завидует тем, кто не появился на свет.
Библия – не единственный источник, где мы находим подтверждение отрицательной ценности появления на свет. В Талмуде,24 например, приведен краткий захватывающий спор двух ранних раввинских школ – школы Гиллеля и школы Шамая. Первая, известная своими гуманистическими и мягкими взглядами, утверждает, что, несомненно, необходимо размножаться. Вторая школа, напротив – говорит, что лучше людям не появляться на свет. В Талмуде говорится, что спор длился два года, и, наконец, была принята сторона школы Шамая. Это особенно примечательно, т.к. в случае разногласий между двумя этими школами, закон почти всегда следует указаниям школы Гиллеля. И все-таки решение было принято в пользу Шамая, что закрепило точку зрения, что лучше будет воздержаться от воспроизводства. Вряд ли благочестивым верующим придет в голову проявлять такое сомнение в словах Бога. Факт остается фактом: религия содержит в себе взгляды, которые фундаменталисты и строгие последователи веры посчитают противоречащими постулатам религии. И осознание этого факта необходимо для того, чтобы задуматься над моей теорией, а не отвергнуть ее в ту же секунду по религиозным причинам.