Согласно Библии, евреи пришли в Египет в поисках пропитания, поскольку Ханаан тогда переживал трудности неурожайного периода.
Далее следует длинный эпизод встречи с Иосифом и примирения братьев, после которого все родоначальники колен Израиля поселяются в Египте. Спустя очень короткое время (две версии: 230 и 400 лет) потомки двенадцати братьев и как минимум одной сестры выходят из Египта как одно большое племя, в котором одних только мужчин — 600 000 душ! Здесь уже можно заподозрить авторов этой легенды в недобросовестном пересказе. Скорее всего, авторы хотели приурочить историю своего народа к какому-то другому масштабному событию, реально происходившему в истории. И такое событие есть! Оно описано в Папирусе Ипусера, написанном примерно в XIV веке до нашей эры (время Исхода). Этот папирус был найден в некрополе Саккара (недалеко от Мемфиса) и хранится среди экспонатов музея Лейдена (Нидерланды) под номером 1344.
Папирус описывает события гражданской войны и восстания низших классов против социальной верхушки.
Автор приводит фрагменты перевода этого документа, сделанного египтологом Аланом Гардинером.
Эти фрагменты позволяют сделать вывод, что в документе описаны события, похожие на десять египетских казней, бедствия, поразившие Египет, в результате восстания варваров, пришедших в Египет из пустыни.
Когда Египет был почти опустошён и наводнён болезнями, в центре событий появляется некий египетский жрец, точного имени которого мы не знаем (античные историки дают несколько вариантов имени), поэтому условно назовём его Месу — именно так его звали согласно одной из существующих гипотез. Этому жрецу была поручена сложная и небезопасная миссия по возвращению северных племён обратно в Ханаан при помощи искусственно созданной религии.
Автор считает, что во главе этого проекта стояло египетское жречество, которое во время правления Эхнатона практиковало культ единого Бога Атона. По предположению автора, совет жрецов выбирает Месу (Моисея) и поручает ему план создания новой религии для азиатских племён и скорейшего их возвращения в свои земли.
Египетское жречество в этой новой семитской религии должно невидимым образом занимать самые главные посты (священники, пророки, при возможности — цари) и питаться всеми достижениями семитских племён в Ханаане. И ещё одно важное условие для новой религии — она должна содержать ясный запрет для последователей когда-либо возвращаться в Египет.
Теперь вернёмся к Папирусу Ипусера. Иудейские раввины во время проповедей любят упоминать этот папирус в качестве научного доказательства ветхозаветной легенды об Исходе и десяти Казнях Египетских, при этом нужные строки вырываются из контекста и озвучиваются, а весь остальной текст и его основная суть — умалчиваются.
В Библии эти события описаны как чудесное вмешательство бога Яхве и освобождение несчастных рабов от гнёта египетского фараона, который, как оказалось, не хотел расставаться с семитскими гостями страны! Грабёж и мародёрство вовсе не упомянуты, хотя кое-какие сильно приуменьшенные свидетельства о воровстве египетских сокровищ всё же в Библии содержатся:
«А сыны Израиля сделали по слову Моисея и взяли в долг у египтян вещи серебряные, и вещи золотые, и одежды. Господь же дал приязнь народу в глазах египтян, и те одалживали им, и опустошён был Египет» (Исход 12:35–36).
Итак, перед семитами предстал некий египетский жрец и объявил себя другом и соплеменником.
Автор подробно разбирает версии о происхождении Моисея и целях вывода евреев из Египта. Он выдвигает версию о том, что события, описанные в Пятикнижии (Ветхом Завете) тесно связаны с египетскими сказаниями.
До наших времён дошла только малая часть всего литературного и культового наследия Египта, и именно эта небольшая часть находит свои параллели в Библии. Если бы до нашего времени сохранилось всё наследие древнего Египта целиком, мы бы поразились тому, как на протяжении всей Библии автор рассказывает нам сказки и легенды древней египетской культуры.
Ссылаясь на различные источники, в частности, на Иосифа Флавия, автор приходит к окончательному выводу, что Моисей был египетским жрецом. Он выдвигает и обосновывает версию о том, что Исход евреев из Египта был не исходом, а изгнанием, то есть фараон был заинтересован удалить «ритуально нечистых» семитов из своей страны. Свою версию автор основывает на источниках, таких как папирус Ипусера, античные историки Херемон и Манефон, Тацит, Лисимах. В этих источниках есть и указания на бедствия, обрушившиеся на Египет, напоминающие 10 египетских казней, описанных в Библии.