Итак, в эпоху царя Иосии стал создаваться канон.
Работая над составлением канона, авторы (как ранние, так и поздние) допустили множество грубейших ошибок, породивших анахронизмы, путаницы и ненужные повторы. На этих моментах автор останавливается подробно, иллюстрируя их примерами из текстов Священного писания.
«Большинство ошибок и противоречий Библии происходят от простой невнимательности авторов и их незнании собственного писания», — считает автор. В этом разделе он продолжает подробно анализировать данные ошибки и противоречия.
Одним из самых спорных и антинаучных эпизодов Библии является Всемирный Потоп. Яхве раскаялся в том, что создал человека, поэтому решил за грехи людей уничтожить всё живое на земле, включая животных (Быт. 6:7). Но вместо того, чтобы просто уничтожить неугодных ему людей словом, как при сотворении мира, он на этот раз решил сотворить глобальную катастрофу, из-за которой Ной и вся его семья в течение 100 лет должны строить ковчег и заниматься отловом всех существовавших видов животных, обитавших в разных концах света. Интересно, что на момент начала постройки Ною было целых 500 лет, и в этом возрасте у него было только три сына. Далее автор анализирует возможность построения ковчега и спасения в нем по две особи от каждого вида живых существ. Автор приходит к выводу, что это было невозможно.
После Потопа, согласно Библии, произошло повторное расселение народов и животных. Если всякая плоть была уничтожена, то каким образом животные, не имеющие навыков кораблестроения, снова заселили отдалённые континенты и острова?
Далее автор ставит вопрос шире. Он заключает, что странно слышать от религиозных людей, воспитанных в традиции авраамических религий, такие выражения как «Господь всемогущий» или «Боже всесильный». Библейский бог, возможно, и смог вызвать всемирный Потоп, но он не смог заставить всех грешников мгновенно исчезнуть одним словом или щелчком пальцев. И история о Потопе — далеко не единственный пример, опровергающий всемогущество библейского Бога.
В наше время многие люди всё ещё придерживаются мнения, что Библия необходима человечеству в качестве морального наставника, несмотря на её человеческое авторство. С этим не стоит соглашаться, поскольку такие отзывы о Библии исходят, как правило, от людей, невнимательно читавших Библию.
Далее автор подробно доказывает эту точку зрения.
3
В следующем разделе главы рассмотрена история Вавилонского пленения и влияния зороастризма на иудаизм. Приводятся убедительные примеры совпадения некоторых деталей культа и традиций.
Одним из главных заимствований из персидской культуры можно считать происхождение книги Есфирь, вошедшей в канон Ветхого Завета. По стилю и содержанию видно, что эта книга была написана знатоком персидских обычаев. При этом в книге ни разу не упоминается никакое божество, что намекает на неиудейское происхождение книги. Можно предположить, автор хотел привлечь в своему сочинению внимание как персов, так и иудеев, поэтому не использовал ни одного из национальных культовых имён Бога. Именно по этой причине в I веке нашей эры мудрецы Синедриона в Явне почти было наложили анафему на эту книгу, желая исключить её из канона. Примечательно, что книга Есфирь, как и сам праздник Пурим, отсутствует в библиотеке кумранской общины, а также в общинах самаритян, караимов и эфиопских евреев.
Дальнейший текст раздела посвящен книге Есфирь (свиток Эстер).
Нам придётся снова вернуться в древний Вавилон, чтобы исследовать ещё одну интересную параллель. История хараппской цивилизации и дравидов также имеет некую культурную и родовую связь с предками древних евреев, вышедших из Вавилона.
В конце раздела автор делает вывод: «Получается, что нетронутое вавилонянами Иудейское Царство состояло исключительно из „чистых“ ариев, потомков Иакова и Леи, а также из египетских жрецов, которые к тому времени успели позабыть о своём предназначении и даже реформировали религию, допустив для арийских иудеев смешение с ними и приобщение к тайной части культа».