Механизм пратитья-самутпады
Таков общий философский смысл, «суть» взаимозависимого возникновения. Но Будда уточняет и разворачивает сжатые формулировки в цепочку конкретных психосоматических факторов. Как работает «машина обусловливания»? Рассмотрим это на примере текста из Самьютта никаи.
«Ачела сутта» (С. II, 18—19).
Место действия: бамбуковая роща в Каландаканивапе, вблизи Раджагахи (Раджагрихи). Ранним утром Будда, взяв чашу для подаяний и накидку, отправился в город. Обнаженный аскет Кассапа (член секты ачелака) подошел к нему и после обмена приветствиями сказал: *<Если почтенный Готама позволит, если он даст возможность услышать его ответ, нам бы хотелось спросить его об одной вещи».
Будда: «Это неподходящий момент для вопросов, ведь мы находимся “среди домов” (выражение “среди домов”, antargrahe, означает “в деревне или в городе”, то есть в поисках подаяния)». Аскет Кассапа повторил свою просьбу еще два раза и получил от Будды тот же ответ, но не унимался.
Кассапа: «То, о чем мы хотим Вас спросить, о почтенный Готама, не такая уж важная вещь».
В конце концов Будда сдался: «Спрашивайте же, Кассапа, все, что хотите».
Кассапа: «Дуккха индивида (пуггалы), о почтенный Готама, — это нечто, созданное им самим?»
Будда: «Нет, это не так, о Кассапа».
Кассапа: «Дуккха индивида, о почтенный Готама, — это нечто, созданное кем-то другим ?»
Будда: «Нет, это не так, о Кассапа».
Кассапа: «Если дуккха индивида не создана им самим, если дуккха индивида не создана кем-то другим, о почтенный Готама, не является ли она чистой случайностью».
Будда: «Нет, это не так, о Кассапа».
Кассапа: «Духкха индивида — несуществующая вещь?»
Будда: «Нет, это не так, о Кассапа, дуккха индивида не является несуществующей вещью, стаю быть, дуккха индивида реа/ьно существует».
Кассапа: «Возможно, почтенный Готама не знает дуккхи индивида, не видит дуккхи индивида ?»
Будда: «Нет, о Кассапа, я не тот, кто не знает дуккхи индивида, я не тот, кто не видит дуккхи индивида. Я тот, кто знает духкху индивида, я тот, кто видит дуккху индивида».
Кассапа: «Как же тогда свести концы с концами, почтенный Готама? Когда я спросил, создана ли дуккха индивида им самим, Вы мне ответили: "Нет, это не так". Когда я спросил, создана ли духкха индивида кем-то другим. Вы мне ответили: “ Нет, это не так ”. Когда я спросил, не возникает ли духкха индивида в результате случайности, Вы мне ответили: "Нет, это не так ". Когда я спросил, является ли духкха несуществующей вещью. Вы мне ответили: "Дуккха индивида не является несуществующей вещью. Духкха индивида реально существует ". Когда я спросил, может быть, почтенный Готама не знает дуккхи индивида, не видит дуккхи индивида, Вы мне ответили: “я не тот, кто не знает дуккхи индивида, я не тот, кто не видит дуккхи индивида. Я тот, кто знает дуккху индивида, я тот, кто видит дуккху индивида ”. Объясните же мне, о почтенный Готама, как все-таки возникает духкха?»
| Мы видим, что своими парадоксальными ответами Будда совсем сбил с толку несчастного Кассапу, тот совершенно запутался и поэтому его желание узнать точку зрения Будды неизмеримо возросло, его внутреннее вопросительное состояние достигло своего апогея, подготовив прекрасную почву для последующих разъяснений Будды — В.Л.}.
Будда: Когда говорят, что индивид, который совершает действия, является тем же самым индивидом, который вкушает их результаты — как вы мне сказали вначале: «Дуккха индивида создана им самим», подобное утверждение равносильно «этернализму» (сассата-ваде). Когда говорят, что один индивид совершает действия, а другой вкушает их плоды, то есть индивид испытывает дуккху, созданную кем-то другим, — подобное утверждение сводится к «аннигиляциониз-му» (уччхеда-вада). В этом случае, о Кассапа, Татхагатаучит доктрине избегания крайностей и срединному пути, согласно которому 1) в результате обусловливания невежеством (авиджджа) возникают сан-кхары (санскр. санскары), 2) в результате обусловливания санкхарами возникает винньяна (санскр. виджняна), 3) в результате обусловливания винньяной возникает нама-рупа (психофизическое), 4) в результате обусловливания нама-рупой возникает шесть чувственных сфер (шад-аятана — глаз, ухо, нос, язык, тело и манас), 5) в результате обусловливания шестью чувственными сферами возникает контакт — пхасса (санскр. спарша), 6) в результате обусловливания контактом возникает ведана, 7) в результате обусловливания веданой возникает жажда (таньха, санскр. тришна), 8) в результате обусловливания жаждой возникает привязанность (упадана), 9) в результате обусловливания привязанностью возникает становление (бхава), 10) в результате обусловливания становлением возникает рождение (джата), 11) в результате обусловливания рождением возникает распад, смерть (марана), невзгоды, страдания, боли, разочарования. Таким образом и создается эта груда дуккхи.