Литература к лекции
1. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. С. 134-145.
2. Розенберг 0.0. Труды по буддизму. Гл. 16.
3. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия // Лысенко В.Г., Терентьев А А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Вост. лит., 1994. С. 228-247. '
Вопросы для самопроверки
1. Каким из четырех истин соответствует закон пратитья-самутпады и почему?
2. Каков характер причинно-следственных отношений в пратитья-самутпаде?
3. Каков философский смысл пратитья-самутпады? Какие проблемы, стоящие перед буддизмом, решала эта концепция?
4. Какова роль пратитья-самутпады н объяснении закона кармы?
5. Является ли буддийская концепция причинности «детерминистской»?
ТЕМА 10. ОТНОШЕНИЕ БУДДЫ К «МЕТАФИЗИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ»
Бесполезные вопросы
«Чуламалункья сутта» (М. 1, 426—432).
Место действия: ви.хара (место обитания монахов в сезон дождей), основанная Анатхапиндикой в парке Джета, вблизи города Са-ваттхи. Однажды монаху Малункьяпутте, медитировавшему в одиночестве'. пришла в голову мысль: «Вселенная — вечна она или невечна? (1—2) Имеет ли Вселенная предел или беспредельна? (3—4) Одушевляющий принцип (джива) есть то же, что и тело, или иное? (5— 6) Существует ли Татхагата после смерти или Татхагата не существует после смерти?(7— 8) Татхагата после смерти существует и не существует? (9) Или он не существует и не не существует? (10) Эти вопросы Благословенный не объясняет, оставляет в стороне, отвергает. То, что он их не объясняет, мне не по нраву. Я не могу с этим смириться. Я пойду к Благословенному и спрошу его об этом. Если он мне объяснит, вечна или невечна Вселенная, имеет ли она предел или беспредельна... (повторяются и остальные вопросы — В.Л.), я стану практиковать Дхарму под руководством Благословенного. Если он мне не объяснит, вечна или невечна Вселенная (...), оставлю стезю монаха и вернусь к мирской жизни».
После полудня, покинув уединенное место своей медитации, Ма-лункхьяпутта направился к Благословенному. Приблизившись, он отдал Благословенному все необходимые почести, затем присел наискосок от него [уважительная манера садиться для ведения дискуссии или разговора — 6.77.] и молвил: «О Благословенный, когда я медитировал в одиночестве, вот какая мысль пришла мне в голову: «Вселенная — вечна она ujiu невечна ?Имеет ли Вселенная предел или беспредельна?(...). Эти вопросы Благословенный не объясняет, оставляет в стороне, отвергает. То, что он их не объясняет, мне не по нраву. ...Если он не объяснит мне,., оставлю стезю монаха и вернусь к мирской жизни.
О Благословенный, если Благословенный знает, что Вселенная вечна, пусть так мне и скажет. Если Благословенный знает, что Вселенная невечна, пусть так мне и скажет. Если Благословенный не знает, вечнали Вселенная или невечна, пусть так мне и скажет, поскольку если кто-то чего-то не знает, кто-то чего-то не видит, он должен честно сказать: "Я не знаю, я не вижу"». (То же самое повторяется и в отношении других вопросов).
Будда: «О Малункьяпутта, разве я когда-нибудь говорил: ” Малун-кьяпутта, практикуй Дхарму под моим руководством и я объясню, вечна Вселенная или невечна" (...)?»
М.: «Н ет, Благословенный».
Б. : « Тогда, о Малункьяпутта, обещал ли ты мне когда-то: “Я буду практиковать Дхарму под руководством Благословенного, и Благословенный мне объяснит, вечна Вселенная или невечна" (...)»
М.: «Нет, Благословенный».
Б.: «Таким образом, о Малункьяпутта, я не обещал тебе: “Практикуй Дхарму под моим руководством и я объясню, вечна Вселенная или невечна (...)". А ты мне не обещал: “Я буду практиковать Дхарму под руководством Благословенного, и Благословенный мне объяснит, вечна ли Вселенная или невечна (...)". В этом случае, о глупый человек, что ты отвергаешь? Если кто-то говорит: “Я не буду практиковать Дхарму под руководством Благословенного, пока он мне не объяснит, вечна Вселенная или невечна то вопрошающий может умереть, не дождавшись ответа Татхагаты. Это подобно, о Малункьяпутта, человеку, который, будучи раненым отравленной стрелой, и к которому родственники и друзья привели врача, скажет: "Я не позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю, кто меня ранил: кшатрий это, брахман, вайшья или шудра?' Затем он скажет: “Я не позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю, кто меня ранил, как его зовут, из какой он семьи ?'. Затем он скажет: "Я не позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю, какого цвета человек, который меня ранил: черный, коричневый, или золотистый?’ Затем он скажет: “Я не позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю, откуда этот человек, что меня ранил: из какой деревни, из какого города, из какого края?' Затем он скажет: "Яне позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю из какого лука в меня стреляли ? Был ли это арбалет или другой вид лука?' Затем он скажет: “Я не позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю, какая тетива была на этом луке — из хлюпка, из хюпка, камыша, сухожилия, пеньки или чего-то другого ?' Затем он скажет: “Я не позволю вытащить эту стрелу, пока не узнаю, из чего сделан наконечник этой стрелы — из железа или чего-то другого?' Затем он скажет: ''Я не позволю вытащить эту стрелу.