11 См., например, [Грантовский, 1970, с. 263; Иванов, 1979, с. 109-110]. Вряд ли можно отнестись серьезно к попытке опровергнуть выводы Викандера, предпринятой Мэри Бойс [Воусе, 1987, passim], поскольку уважаемая исследовательница истории зороастризма имеет весьма слабое представление об индоиранском обществе. Скорее следует согласиться с Бейли, считавшим, что Викандер «уловил былой дух [marya]» (has caught the earlier ethos [of the m£rya]) [Bailey, 1963, c. 79, примеч. 4].
12 Любопытно, что это слово этимологически связано с праиндоевропейским обозначением социально активного цикла жизни (*aiu). Показательно, что по отношению к Марутам в текстах постоянно употребляется слово vayas (см., например, PB I, 37, 9; 165; VIII, 20, 13), также означающее жизненную силу и социально активный период жизни.
13 Интересно в связи с этим, что, по предположению Я.В. Василькова, древнеиндийские ганы, упоминаемые в послеведийских источниках и трактуемые в основном как «кшатрийские республики», «олигархии» или как первобытные пле-
мена, сохранившие обычай группового брака (поскольку в источниках упоминается, что в ганах браков не существовало), являлись, подобно обозначаемому тем же термином сообществу Марутов, отрядами молодых воинов, принадлежавших к одной возрастной категории [Vasilkov, 1987, с. 7-8].
14 В.Н. Романов, цитируя соответствующее высказывание Я. Гонды, справедливо отвергает столь прямолинейную трактовку функций царя, поскольку тот «вызывает дождь» уже тем, что защищает подданных, правильно собирает налоги и в целом ведет себя в соответствии с дхармой [Романов, 1991, с. 92-97].
15 Как отмечают Бенвенист и Рену [Benveniste, Renou, 1934, с. 186-187], мифологический мотив битвы героя с драконом существовал еще в индоиранском, но не был связан с освобождением вод. В Ригведе, видимо, произошла контаминация двух этих мотивов, оставшихся не связанными в Авесте.
Библиография
Абаев 1958-1995—Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка.Т. I-V. М., 1958-1995.
Аверкиева, 1974—Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому. М., 1974.
Алексеев, Тестелец, 1996— Алексеев М. Е., Тестелец Я.Г> «Севернокавказский этимологический словарь» и перспективы кавказской компаративистики — Известия Российской академии наук. Серия литературы и языка. 1996,55. Артемова, 1987 — Артемова О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1987.
Белков, 1993— Белков П.Л. Социальная стратификация и средства управления^ в доклассовом и предклассовом обществе. — Ранние формы социальной стратификации. Генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции. Памяти J1.E. Куббеля. М., 1993.
Берзин, 1986 — Берзин Э. О. Сивка-Бурка, вещая Каурка, или Древняя Европа в зеркале мифов и сказок. — Знание — сила. 1986, № 11.
Берндт, Берндт, 1981 — Берндт P.M., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М., 1981.
Бутинов, 1985 — Бутинов Н.А. Социальная организация полинезийцев. М„ 1985. Гамкрелидзе, Иванов, 1984 — Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тб., 1984.
Грантовский, 1960 — Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов. М., 1960. Дьяконов, Старостин, 1988—Дьяконов И.М., Старостин С.А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки. — Древний Восток. Этнокультурные связи. М., 1988.
Елизаренкова, 1982 — Елизаренкова Т.Я. Грамматика ведийского языка. М., 1982. Иванов, 1979 — Иванов Вяч.Вс. Урартск. mari, хурритск. marianne, хайасск. Ма-rijja.— Переднеазиатский сборник. III. История и филология стран Древнего Востока. М., 1979.
Иллич-Свитыч, 1976 — Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков (семитохамитский, картвельский, индоевропейский, уральский, дравидийский, алтайский). Сравнительный словарь (1~з), М., 1976,