суальности, требуется снисходительное и терпеливое
поощрение, вернее, нежность. Важное значение в дан
ном случае приобретает не только внутренний настрой, но и поведение. Аристотель говорил: «Без труда нет
наслаждения», а известный психоаналитик Михаэль
Балинт подчеркивал необходимость непрекращающегося
«процесса обольщения, который требует неслыханного
напряжения сил и в мягкой форме продолжается до тех
пор, пока существуют подобные отношения».
Здесь отчетливо проявляются активные аспекты
половой любви. Английское выражение «to fall in love»,
«бросаться в любовь», напротив, акцентирует ее пассив
ный характер. Пассивная готовность предаваться поло
вой любви, целиком полагаясь на обстоятельства,—
черта весьма знаменательная; о ней стоит поговорить
отдельно. Предпосылками к подобной решимости слу
жат уверенность в себе и в своей любви к другому чело
веку, а также доверие к своему возлюбленному и уве
ренность в его любви. Броситься в любовь с головой
человек может лишь тогда, когда выполнено и первое, и второе условие.
Однако данный поступок чреват регрессией, возвра
щением к системе переживаний, характерных для дет
ства, что прежде всего проявляется в акте самоотдачи, в процессе которого открываются границы эго, иными
словами, размывается самоощущение индивида и про
исходит «хаотичное» слияние. Это напоминает, быть
может, состояние плода в материнской утробе и устра
няет драматическое ощущение разъединенности. «Само
отдача» во время полового акта сравнима с потерей соб
ственного «я», с предчувствием смерти. Не случайно
французы называют это состояние «la petite mort»,
«смерть в миниатюре».
53
Мы получаем только тогда, когда отдаем. «Поступок
одного продиктован поступком другого»,— говорил
Гегель, известный философ-идеалист, занимавшийся
систематизацией духа и проявивший незаурядную про
ницательность в вопросе особых взаимоотношений
между влюбленными. В своей работе «Основные поло
жения философии права», которая была впервые опуб
ликована в 1821 году в Берлине, Гегель, в частности, писал: « Первым моментом любви следует считать мое
нежелание оставаться независимой личностью и ощуще
ние того, что если я таковой останусь, то буду чувство
вать себя обделенным и неполноценным. Вторым сле
дует считать тот момент, когда я влюбляюсь в другую
личность, находя в ней ровно столько же, сколько она
получает от меня. Поэтому любовь — это чудовищное
противоречие, не подвластное рассудку, в котором самая
сложная проблема — отрицание чувства собственного
достоинства, воспринимаемое как самоутверждение.
Таким образом, любовь одновременно производит про
тиворечие и устраняет его». В передаче Гегеля диалоги
ческая природа данного типа отношений между двумя
любящими выглядит неподражаемо. Если же дополнить
подобные отношения страстью, можно вести речь о «чув
ственном диалоге».
Данное определение прекрасно передает сущность
любви: прилагательное «чувственный» указывает на ее
чувственность, страстность, приставка «dia» — на вза
имодополняющую основу отношений между двумя
людьми и слог «log» — на духовность.
Сказанное не означает, что страсть подвергается тор
можению или сублимации, преобразуясь в исключи
тельно душевную деятельность, поскольку это было бы
равносильно усечению трехмерной любви, иными сло
вами, любви неразделенной. Духовность в данном слу-
54
чае следует понимать не как «антагонизм души», а как
осознание. Именно таким путем индивид осознает собст
венную страсть, превращает ее в достояние эго и, черпая
энергию из резервуара полового влечения, развивается
в процессе диалога с партнером.
Речь идет не о том, чтобы ид заняло место эго, а о не
обходимости подпитывать эго из источника ид. Только
в этом случае мы сможем любить по-настоящему. Трех
мерная любовь — это одновременное сосуществование
чувственного диалога, отношений, в рамках которых
происходит бурный процесс осознания, и, наконец, самого осознания, проистекающего из страсти и вклю
ченного в данные отношения.
Глава шестая ЗЛОСТЬ,
О З Л О Б Л Е Н Н О С Т Ь ,
ГНЕВ И ЯРОСТЬ —