необузданных стремлений к власти — вопрос выжива
ния человечества.
Страстное честолюбие ориентировано исключительно
на самого индивида. И если раньше честолюбием назы
вали стремление к славе, то сейчас мы склонны вести
речь о внутренней потребности в самоутверждении. Чело
веку необходимы зримые свидетельства признания его
заслуг. В основе своей данное стремление, равно как
и тщеславие, сводятся к жадности, которая является
общим знаменателем всех страстей. Стремясь к само
утверждению, человек алчет получить то, что могло бы
поднять его цену в собственных глазах, возвысить соб
ственную личность, увидеть себя во всем блеске своих
достоинств. Внимание окружающих к нашей личности
волнует нас и льстит нашим нарцистическим чувствам.
Поэтому люди любой ценой стремятся привлечь к себе
101
внимание общества. Честолюбие заставило Герост
рата поджечь храм Артемиды в Эфесе с единственной
целью — войти в историю.
В этой связи Зигмунд Фрейд проводил параллель
между мочеиспусканием, огнем и тушением огня. При
поверхностном отношении тот факт, что Фрейд сводил
честолюбие к «выраженной уретрально-эротической
основе» (Freud, 1905), может вызвать неодобрительное
удивление. Однако при ближайшем рассмотрении выяс
няется, что пылкость честолюбивых чувств сродни
огню, который пылает, черпая свою энергию из резер
вуара влечений. Неудивительно, что маленький мальчик
хочет продемонстрировать окружающим, как ловко он
может затушить огонь своей струйкой. Стремясь достиг
нуть определенной цели, взрослый мужчина повторяет
в сублимированном виде эксгибиционистские действия
малыша. Женщины тоже испытывают желание само
утвердиться и хотят приобрести авторитет в обществе, подобно мужчинам. Предпосылкой для успешного дос
тижения этой цели является способность преодолеть
привитые воспитанием стыд и комплекс неполноцен
ности, заменив их здоровым мужским или женским чув
ством собственного достоинства.
«Здоровое» честолюбие придает нам силы, вызы
вает у нас волнение, не превышающее допустимый уро
вень, создает напряженность между нашим идеальным
представлением о себе и нашим реальным образом.
Доля страстности не может помешать в таком важном
предприятии, как реализация идеального представ
ления о себе.
В случае «патологического» честолюбия человек
готов пожертвовать ради самоутверждения любовью
к партнеру, детям и друзьям. На фоне искаженной чело
веческой жизни становится более отчетливым фунда-
102
ментальный принцип бытия: стремление к самоут
верждению. Утвердившись, мы обретаем здоровое чув
ство собственного достоинства. Если человека ценят
окружающие, он также может оценить себя.
В основе здорового самоутверждения лежит поло
жительный детский опыт; ребенку необходимо ощуще
ние того, что окружающие трепетно относятся к его
человеческому бытию и своеобразию. Это означает, что
на каждой стадии развития ребенок нуждается в опреде
ленном поощрении. Например, на «орально-сенсорной»
стадии развития о нем следует заботиться в соответствии
с его основными потребностями, в частности, с неослабе
вающим желанием вкушать пищу, любовь и нежность.
На «анально-моторной» стадии ребенка следует уважать
как беспокойного «крепыша», опробывающего свои
физические возможности и регулирующего свою власть
путем задержки дефекации. На «уретральной» стадии, которую можно назвать также уретральной стадией чес
толюбия, перед нами «гордый малыш», отказавшийся
от пассивного мочеиспускания и ценящий, по крайней
мере, воображаемую способность «напрудить» большую
лужу и затушить посредством мочеиспускания огонь.
На «генитальной» стадии следует поощрять развитие
половой («фаллической» в случае мальчика и «клито-
рально-вагинальной» в случае девочки) идентичности
ребенка. Необходимо особо подчеркнуть, что девочки
нуждаются в самоутверждении никак не меньше маль
чиков и только при этом условии могут чувствовать себя
полноценными существами.
Ребенку необходимо, чтобы родители уважали те его
интересы, которые преобладают на определенной ста
дии развития. В том случае, если малыш ощущает теп
лое, уважительное отношение со стороны родителей, то