Психоаналитикам, для того чтобы добиться успеха
в аналитическом процессе, необходимо предпринять
в качестве «подготовки» «переоценку» собственных цен
ностей; только тогда они смогут извлечь на поверхность
сокровища, таящиеся в душе пациента. С первого взгля
да находка психоаналитика напоминает скорее слепую
ненависть или обжигающее бешенство, праведную ярость
или жестокость, чем творческие достижения, нежное бла
гоговение или горячую страсть. Однако обнаруженные
чувства следует воспринимать такими, какие они есть, и терпеливо их сносить. В данном случае в атмосфере, пронизанной терпимым отношением к страстям, рано или
поздно будет достигнуто необходимое согласие.
Пришла пора заново открыть для себя позитивные
аспекты страстей. Человек — не только homo sapiens или homo faber, но и творческое существо, создающее
символы, осознающее самое себя, имеющее собственную
волю и способное на ее выражение. Человек — это еще
и homo sentiens, чувствующее существо, подверженное
волнениям, готовое любить и ненавидеть и живущее
прежде всего этим. Декарт сказал: «cogito, ergo sum», «я
мыслю, значит, существую»; на мой взгляд, к его словам
можно добавить «sentio, ergo sum», «я чувствую, значит, существую». Необходимо осознать огромное и исклю
чительное значение страстей, которые дают нам возмож
ность чувствовать жизнь.
Глава вторая О СУЩНОСТИ
ПОНЯТИЙ:
ВЛЕЧЕНИЕ,
ЧУВСТВО, А Ф Ф Е К Т ,
СТРАСТЬ, Э М О Ц И Я
В школе мы учимся читать, счи
тать и писать, в институте постигаем математику, биоло
гию, языки и обществоведение, однако никто не пре
подает нам уроки жизненной практики. Таким образом, наше образование сводится к познанию, но не является
аффективным. Задача данной книги не ознакомление
со страстями, а, скорее, эмоциональное образование, иными словами, образование, пронизанное чувствами, что попутно является и социальным образованием, обу
чением, ориентированным на отношения с окружаю
щими людьми.
Для того чтобы обрести реальную возможность
решать те или иные жизненные проблемы, необходимо
изучить базовые стереотипы душевной деятельности.
Мышление, речь и, не в последнюю очередь, письмо
всегда сопровождаются чувствами. Например, чита
телю может нравиться или не нравиться тема данной
книги; сообразно с чувствами формируется и реакция: человек может проникнуться чувством под влиянием
прочитанного или же отнестись к этому отрицательно
и полемически.
17
В 1895 году в работе «Исследование истерии» Фрейд
однозначно заявлял, что психоанализ — это метод, кото
рый ставит своей целью «вытащить на свет спящее вос
поминание о побудительном происшествии», «попутно
пробуждая сопровождающий его аффект», поскольку
«воспоминания, лишенные аффекта, почти всегда безре
зультатны». Данная цель выпала из поля зрения психо
анализа, и произошло это не только под влиянием так
называемой эго-психологии, ориентированной на естест
венно-научный подход, но и под влиянием социальных
штудий, связанных с «критической теорией» и ее эпиго
нами. Психоанализ превратился в рациональную эго-
психологию, в чистую «теорию интерактивности», в рам
ках которой воспоминание подвергается только лингвис
тической проработке.
Необходимо наверстать упущенное, заполнить обра
зовавшиеся в психоанализе прорехи, обратившись к неза
служенно забытым страстям. Для того чтобы вести раз
говор на тему, имеющую непосредственное отношение
к личным чувствам, необходимо ясно представлять, какой смысл вкладываем мы в то или иное понятие.
1. Влечения, согласно Фрейду, являются основными
побудительными силами, заявляющими о себе с опреде
ленной периодичностью или циклично. По сути, влече
ние — это настоятельное требование, стремящееся любой
ценой к удовлетворению.
Данное понятие в столь крайней формулировке под
ходит, пожалуй, к описанию голода или жажды, бодр
ствования или сна. Однако в контексте теории сексу
альности психоанализ решительно акцентирует инстинк
тивный аспект полового поведения и переживаний.
Сексуальность тесно связана с влечением, однако вместе
с тем, она выходит за рамки влечения. Сексуальное вле-
18
чение включает в себя определенный мотив или желание