Когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям или к женщинам, торгующим чужими несчастьями и ищущим только одного, как бы им самим получить награду, но прибегай к Богу. Он не постыдится быть устроителем твоего брака. Он Сам дал такое обещание: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). [3, с. 223–224]
Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: но во избежание блуда, каждый имей свою жену (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем будьте вместе (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? Чтобы не искушал, — говорит, — вас сатана. И, продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак (1 Кор. 7, 9): В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение — искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак немало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности. [1, с. 344–345]
Старайтесь иметь мир со всеми и святость (Евр. 12, 14). Что значит: святость? Целомудрие и воздержание в брачной жизни… Кто в браке, тот не прелюбодействуй, но довольствуйся своей женой; и это — святыня. Как так? Не брак есть святыня, но брак сохраняет святыню, происходящую от веры, не попуская прилепляться к блуднице; брак «честен», но не свят (см. Евр. 13, 4); брак чист, но он не доставляет святости, а только не попускает осквернять святость, происходящую от веры. без которой, — говорит, — никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). [6, с. 1072]
Подлинно, не маловажное дело — брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем не надлежащим образом, он бывает причиной множества несчастий. Жена как бывает помощницей, так часто бывает и вредительницей. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене; а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот, хотя бы на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. [3, с. 205]
Так как все прибегают к браку, как легкому делу, то он [апостол Павел. — Сост.] показывает, что вступившие в брак нисколько не отличаются от связанных (узами); ибо здесь куда влечет один, туда необходимо следовать и другому, или если возмутится один, то вместе с ним погибнет и другой. А что, скажет (жена), если муж склонен к слабостям, а я хотела бы воздерживаться? Тебе необходимо следовать за ним: приятная цепь брака, наложенная на вас, принуждает тебя поступать так и против воли привлекает к тому, который изначала связан с тобой; если же ты будешь противиться и уклоняться, то не только не освободишься от уз, но и подвергнешься крайнему наказанию. [1, с. 370]
Браки совершаются у нас таким [ненадлежащим. — Сост.] образом оттого, что их портят, между тем как: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). Что за стыд — дело честное? Зачем краснеть от того, что чисто? Это свойственно только еретикам, да тем еще, которые приводят распутных женщин. Потому-то мне и хочется очистить (брак), возвести его на ту степень благородства, какая ему приличествует, и этим заградить уста еретикам. Осрамлен дар Божий, корень нашего бытия! А все оттого, что около этого корня много навоза и грязи. Вычистим же его своим разумом. Потерпите немного, — ведь и тот, у кого есть грязь, терпит ее зловоние. Мне хочется показать вам, что этого не нужно стыдиться, а нужно стыдиться того, что вы делаете. А ты между тем не думаешь стыдиться последнего, а стыдишься первого, и таким образом осуждаешь Бога, Который так устроил. Скажу и то еще, что это — таинственное изображение Церкви. Христос пришел к Церкви, из нее произошел, и с ней соединился духовным общением. Потому что я обручил, — говорит (апостол), — вас единому мужу чистой девой (2 Кор. 11, 2). А что мы от Него происходим, послушай, как об этом он говорит: мы все от удов Его и от плоти Его (Еф. 5, 30). Подумаем же обо всем этом и не станем стыдиться такого таинства. Брак есть образ того, как Христос присутствует (в Церкви), а ты напиваешься. Скажи мне: если бы ты увидел образ царя, стал ли бы ты его стыдиться? Конечно, нет. То, что делается у нас при совершении брака, кажется делом безразличным, и между тем служит виной больших зол. Тут всё — нарушение закона. Сквернословие, — говорит (апостол), — и пустословие и смехотворство не должны исходить из уст ваших (Еф. 5, 4). А все это (что делается на браках) и есть сквернословие, и буесловие, и кощунство, да еще в высшей степени, потому что оно сделалось искусством и большую славу доставляет тем, кто упражняется в нем. Пороки сделались искусством! Мы не как-нибудь (ненамеренно) впадем в них, а с особенным старанием и умением; тут есть и предводитель — дьявол, управляющий своим воинством. Действительно, где пьянство, где безчинство, где сквернословие, там непременно присутствует дьявол, который присовокупляет нечто и от себя. Скажи же мне: ты пируешь с ними, совершаешь таинство Христово и призываешь дьявола? Вероятно, вы считаете меня человеком тяжелым. Ведь и то бывает от крайнего развращения, что, если кто станет вразумлять (других), он подвергается осмеянию, как человек суровый. Разве не слышите, что говорит Павел: что ни делаете вы, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31)? А вы напротив — (делаете все) к безславию и к посрамлению. Не слышите ли, что говорит пророк: Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом (Пс. 2, 11). А вы совершенно забываетесь. Разве нельзя и повеселиться, но без вреда для себя? Ты хочешь послушать приятных песен? Но лучше бы не слушать. Впрочем, если угодно, я уступаю тебе; но слушай не сатанинские, а духовные (песни). Хочешь посмотреть ликующих, — смотри на лик Ангелов. Ты скажешь: как возможно их видеть? Если ты удалишь эти (безпорядки), то придет к тебе на такое брачное торжество и Сам Христос; а если где присутствуем Христос, там, конечно, является и лик Ангелов. Если хочешь, и ныне Он совершит чудо, как тогда (в Кане Галилейской), и ныне претворит воду в вино, а что еще гораздо удивительнее — остановит нескромную веселость, обуздает холодную страсть и обратит ее на предметы духовные: это значит сделать из воды вино. Но где флейтщики, там решительно нет Христа; если же Он и придет, то сначала выгонит их, а потом уже совершит чудо. Что может быть ненавистнее сатанинской роскоши, где все как-то нескладно, все без толку, а если и есть в чем-нибудь стройность, так за то все гнусно, все отвратительно. [6, с. 696–697]