— В общем, желание хотя бы немного приблизиться к идеальному образцу?
— Ну, скажем так.
— И вы придаёте одинаковое значение обоим этим факторам?
— Да, но есть ещё и другие. Есть множество причин, которые не так-то легко объяснить.
— Например?
— Я не могу вам их объяснить, потому что они необъяснимы.
— Божественного происхождения?
— Конечно, нет. Просто они непостигаемы человеческим разумом.
— И вы верите в их существование, не понимая, что они собой представляют?
— Я не стараюсь их себе представить, потому что для меня они непознаваемы. Но я думаю, что они существуют. Вот и всё.
— Но в таком случае это просто бессмысленно.
— Как так?
— Это то же самое, что верить в Деда Мороза.
Она засмеялась и посмотрела на него с уважением.
— Неглупо сказано!
— Я бы предпочёл держаться того, что было бы мне доступно. Например, естественного отбора или этого… как его… ормогенеза…
— Ортогенеза. Что ж, это вполне разумно. Но существуют вещи, которые не могут объяснить оба эти метода, даже вместе взятые.
— Например?
— Например, внезапное вымирание некоторых видов в период их наибольшего расцвета. Или ещё проще: работа человеческого мозга.
— Но при чём тут человеческий мозг?
— Это слишком долго объяснять. Но grosso modo[5] здесь мы сталкиваемся с десятками противоречий. Если наш мозг должен содействовать лишь биологическому процветанию человеческого рода, почему же он ни с того ни с сего начинает заниматься совсем другими вещами? И когда речь заходит об этих «других вещах», нам приходится только руками разводить.
— Значит, сделан ещё только первый шаг…
— Вот именно. Когда мы сделаем последний, все причины нам станут ясны.
— Знаете, что я вам скажу?
— Да, что такое?
— В сущности, вы гораздо больший ортогенист, чем отец Диллиген.
— Это заключение идёт не от логики, а от чувств, мой милый Дуг!
— От чувств?
— Видите ли, даже Диллигена сделали ортогенистом его научные взгляды — по крайней мере он сам так считает. Он является ортогенистом не потому, что верит в божественное предопределение, а скорее даже наоборот: он ортогенист и потому вынужден верить в божественное предопределение. Очень большую роль здесь сыграл тот факт, что он занялся изучением форм свёртывания у некоторых типов ископаемых раковин. Конечно, это было не единственной причиной… Он нашёл разновидности, у которых свёртывание зашло так далеко, что моллюски, полностью свернувшись, погибали замурованными, даже не успев развиться. Но, несмотря на такой гандикап, эти виды не вымерли. Исходя из этого, Диллиген пришёл к выводу, что существует внутренний фактор, внутренняя «воля» к свёртыванию, полярная всякому процессу приспособления. Кутберт, как верный последователь Дарвина, ответил ему, что этот внутренний фактор по своему происхождению есть не что иное, как процесс приспособления, просто плохо поддающийся контролю законов генетики. Уже года три они ссорятся по этому поводу, как базарные торговки.
— Разве ваш муж занимается также и раковинами?
— Если вы хотите, дорогой мой, хоть что-нибудь понять в происхождении человека, вам надо познакомиться сначала с тем, как произошло на земле всё остальное…
— Вы в этом уверены? — с минуту подумав, спросил Дуг.
— Что за вопрос? Это же вполне очевидно.
— Ну, не совсем.
— Как «не совсем»?
— Мне кажется, — продолжал Дуг, — тут есть какая-то путаница. Между вашими раковинами и, например, слоном или даже большими обезьянами… хорошо… я понимаю, проблема остаётся той же, поскольку можно проследить каждый шаг в развитии от одного вида к другому. Но между обезьяной и человеком или, скорее, видите ли… между обезьяной и человеческой личностью и даже, если хотите, между животным, от которого произошёл человек, и человеческой личностью лежит целая пропасть. И её не заполнишь всеми вашими историями насчёт свёртывания…
— Вы, конечно, имеете в виду душу? Так, так, милый мой Дуг, уж не стали ли вы верующим?
— Вы хорошо знаете, дорогая Сибила, что во мне нет и крупицы веры. Я такой же безбожник, как и вы.
— Но о чём же в таком случае вы говорите?
— О том, если угодно, что пришлось всё же придумать такое слово: Душа. Даже если не веришь в её существование, надо всё-таки признать, что, поскольку её пришлось придумать, и придумать специально для человека, чтобы отличить его от животного, значит, в самом человеке, во всём его поведении есть нечто такое… Но вы, конечно, поняли, что я хочу сказать?
— Нет, объясните.