Ложное эго, материальные привязанности и зависть -слож-ноискоренимые анартхи, и Шрила Вишванатха Чакраварти побуждает нас внимательнее изучить способы избавления от них.
5. Мирские занятия
Последней из пяти причин возникновения сложностей в жизни является чрезмерная занятость материальными вещами. Она сродни привязанностям, но находится на более грубом уровне. Т. е. сложности имеют тенденцию возникать тогда, когда большая часть дел человека сосредоточена на мирском.
Недавно я путешествовал по Франции, Швейцарии, Швеции, Австрии, Италии и ещё нескольким странам, и мне было больно видеть, что многие вайшнавы чувствуют себя несчастными. Почему? Прабхупада нас не обманывал; значит, мы сами себя обманули. Ещё беда в том, что преданные переживают не за других, а за «я» и «моё».
Кришну не обманешь, и это ясно. Наивно полагать, что Бхак-ти-деви благословит нас и озарит сердце светом чистой любви, если мы поступаем не должным образом, считая, что Бог всё равно не узнает, поскольку либо Ему нет до нас дела, либо Он глупый, бесчувственный и безличный.
Бхакти не желает находиться там, где полно спутников майи, подобно тому как у члена царской семьи нет желания жить в трущобах. Брахман не станет общаться с распутником, даже если тот богат. Общаться с безнравственными людьми нет никаких причин, не важно, какое положение в обществе они занимают. Чистый человек с брахманическими качествами будет чувствовать себя неуютно там, где царит праджалпа и грех. Небожители не хотят туда, где верховодят страсть и невежество.
Обратимся к истории. Известно, что представители арис-
Гб
тократии и царских семей мылись нерегулярно. Потому французская парфюмерия и стала такой популярной. В средневековье люди носили очень дорогие наряды, но мылись не часто, так возникла нужда в сильнопахнущих духах. В огромных старинных дворцах с большими комнатами, где всё утопает в роскоши, не было банных комнат. Если человек в кои-то веки собирался помыться, он пользовался ведром. Люди жили как утончённые животные.
У аристократии греков и римлян были ужасные привычки. Они съедали огромное количество пищи, а затем, вызвав рвоту, извергали её обратно в серебряные или золотые чаши, чтобы освободить место в желудке и продолжать пировать дальше. Так они вызывали булимию3. Ожирение их нисколько не волновало, на первом месте стояло наслаждение.
В путешествиях очень интересно наблюдать за людьми, например, я заметил, что между теми, кто беден, и просто неряхами большая разница. В деревнях люди могут жить просто и бедно, но очень чисто. Они никогда не уронят собственного достоинства и не лишатся мужества, т. к. ценят то, что имеют. Я видел небольшие деревушки в Индии, Африке и Латинской Америке, где люди каждое утро рано встают, убирают всю территорию и даже несколько раз принимают душ. Хотя купание - это необходимая каждодневная процедура, не все наши современники осознают это. Если вы задержитесь в общественной уборной на 5-10 минут, то увидите, что большинство людей даже не моют руки после туалета, что уж говорить о ежедневном душе! Большинство людей очень редко принимают душ и моются с мочалкой. Они считают, что достаточно почистить зубы и умыться.
Помню, когда я ребёнком учился в школе, полностью нас купали только раз в неделю по субботам, но некоторым детям даже этого казалось много, и они с большой неохотой шли с улицы домой. Отсутствие гигиены в колледже было невероятным! В университете Лиги Плюща, который я посещал, как предполагалось, была масса интеллектуалов, призванных изменить мир, но у большинства из них привычки были далеки от чистоплотности. В подготовительной школе со мной учились дети очень богатых людей, но деградация была устрашающей.
Те, кому дороже беседы и размышления о Кришне, будут чувствовать себя неуютно среди тех, кто ведёт пустые разговоры. Только зависть, невежество и ложное эго побуждают нас искать общество, где эти качества стоят во главе угла. Часто, сойдя с пути духовной жизни, люди ищут себе подобных, чтобы оправдать свои слабости или найти поддержку своей философии. Они не могут до конца выбросить Кришну из своей жизни и потому стараются забыть Его, заглушив угрызения совести ещё большим невежеством в обществе других невежд. Они не готовы отказаться от мишра-бхакти, и майя использует различные уловки, чтобы усилить влияние иллюзии.
Бхакти притягивает бхакти. Если мы делаем заявку на преданность, но сами продолжаем заниматься глупостями, то для Бхакти-деви это становится сигналом, что она нам не нужна. И как только остатки бхакти уходят из нашего сердца, им овладевают невежество, боль, страдания и печаль.
Таковы пять факторов, вызывающие страдания, искоренив которые, мы устраним причину своих бед. Страдания преданного должны быть порождены только состраданием. Если он переживает из-за чего-то другого, ему нужно лучше «учить уроки» и следовать указаниям гуру более искренне и сознательно.
Устранение причин страданий
Описав причины страданий, Шрила Вишванатха Чакраварти затем рассматривает способы их устранения. Он описывает четыре стадии созревания греха, последствия которого приводят к страданиям. Прарабдха - это проявленные последствия неблаговидных поступков, страдания и беды, которые постигли обусловленную душу. Апрарабдха - расплата уже назначена, но только грядёт. Т. е. последствия грехов пока не настигли, но уже нависли. Их пока не видно, но они только и ждут возможности подвергнуть нас наказанию. Кута - неприятности только назревают, хотя их степень ещё до конца не определена, и мы вольны повлиять на ход судьбы своими действиями. Биджа - это семя греха, желание совершить неблаговидный поступок.
гг
Из вышеприведённого описания явствует, что необходимо остановить не только греховную деятельность, но и мысли о ней, т. е. желание греховной деятельности. Можно прополоть участок, но если в земле останутся семена, после первого же дождя они дадут новые всходы. Семена-желания в благоприятных условиях прорастут, находя своё выражение в форме греховных мыслей и поступков, расплата за которые не заставит себя долго ждать.
Тем, кто занимается приусадебным хозяйством, легко понять, что имеется ввиду. Вначале землю распахивают, а потом засевают и поливают. Посаженное и затем политое семя прорастёт и впоследствии даст плоды. Сбор урожая - это прарабдха, растение набрало силу, созрело и принесло плоды. Первый зелёный лучик и листья - это апрарабдха, состояние, когда плоды еще не проявлены, но растение развивается. Пока росток не проклюнулся - это кута, набухающее семя в стадии созревания.
Если семя - биджа - в земле, рано или поздно росток появится. Если не устранить семена, сорняки рано или поздно взойдут, окрепнут, наберут силу и постепенно задушат росток бхакти.
Поэтому нужно стараться даже не допускать мысли о грехе. Например, когда Господь Чайтанья убирал храм Гундича, сначала Он сделал общую уборку, а потом очень тщательно вычистил каждый угол и убрал прилегающую к храму территорию. Он не только смотрел, чтобы в храме не осталось ни одной соринки, но и проследил, чтобы были убраны места, откуда сор наносился в храм, чтобы он не появился вновь.
Выкорчевать глубоко укоренившееся дерево гораздо труднее, чем просто вынуть из земли косточку, из которой оно может вырасти.
Нужны неимоверные усилия, чтобы раз и навсегда изменить парадигму и решить: пребывать ли нашим чувствам и сознанию в майе или в духовных сферах. Эта задача особо трудна, когда осквернение стало частью сознания и уже вросло в нашу жизнь. Тогда, чтобы подняться, требуется гораздо больше усилий и духовных средств.
Некоторые люди, упав, уже не могут полностью восстановиться, т. к. последствия падения вибрируют в сознании. Поэтому намного лучше избегать падений и не позволять семе-
нам греха попадать в наше сознание. Но если семя уже там, помните: его удалить легче, чем уже укоренившееся растение. А иначе зерно прорастёт, окрепнет и начнёт плодоносить. Созревшие семена первого сорняка-греха позднее осыпятся в почву нашего сердца и дадут жизнь новым всходам порока.