Следует отметить и начало знакомства древнегреческих мыслителей с индийскими религиозно-философскими системами.
Первые сообщения о специфике индийской философии поступали ог античных авторов, посещавших Индию. Одним из наиболее значительных таких свидетельств, дошедших до нас, явился труд Мегасфена «Индика» (около IV в. до н. э.), в котором нашли отражение некоторые положения упанишад и брахманизма. В более поздний период в греко-римском мире стали известны идеи ведантизма. Об этом говорит, в частности, составленный в III в. трактат «Опровержение всех ересей», приписываемый Оригену, хотя действительным его автором был, по-видимому, некий Ипполит — глава одной из еретических школ христианства.
Первый латинский перевод упанишад (сделанный с текста на фарси) появился в Европе в 1802 г.
Даже такой краткий обзор древнейших религиознофилософских воззрений свидетельствует о том, что идея всеобщей взаимосвязи вещей в природе была присуща уже самым ранним научным представлениям, способствовала возникновению многих форм магии. Исследованию этого вопроса посвящен ряд капитальных трудов[11].
Резюмируя основные положения, вытекающие из рассмотренных здесь источников, можно сделать следующие обобщения.
— Истинно только то знание, которое видит во всех существах Единую сущность, непреходящую, неразделенную. Единое пребывает в каждом предмете, а потому воздействие на что-то отдельное отражается на всем.
— Действие этого закона непреложно и равнозначно для людей и богов.
— Причиной действия может служить как физический фактор, так и психическое усилие. Психический процесс — явление космического порядка, и поэтому мысль может творить энергетические формы, может воздействовать на окружающее пространство.
— Нравственность — одно из высших проявлений психического, и потому она органически вплетена в систему всеобщих связей.
— Речь, дыхание, действия — «приводные ремни» здоровья человека и его продвижения на пути к совершенству.
— Стремление к Единому — системообразующий фактор существования человечества в этом мире. Ни один другой моральный ориентир не может его заменить, и отказ от него рано или поздно приводит к деградации.
Энергоинформационные взаимодействия как предмет научного познания
Итак, основные принципы всеобщего энергоинформационного взаимодействия в природе, объяснение которых представляет собой последнее слово современной науки, были хорошо известны еще человеку ранних исторических эпох. Уже в ту пору были сформулированы и широко использовались в повседневной житейской практике законы так называемой симпатической магии.
Стоит напомнить их суть.
Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, пришедшие в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать и после прекращения прямого контакта на расстоянии. Из первого принципа (закона подобия) делался вывод о том, что можно осуществить воздействие на любой объект, «уподобившись» ему посредством вживания в его образ. Второй принцип (закон соприкосновения) разрешал полагать, что все, что делается с предметом, оказывает воздействие на ту личность, которой этот предмет принадлежит.
И тот и другой принцип допускают наличие между вещами некоей тайной симпатии, в результате проявления которой они воздействуют друг на друга на расстоянии. При этом импульс передается от одной вещи к другой посредством чего-то похожего на невидимый эфир.
По утверждению американского физика-теоретика Ф. Капры, в современных исследованиях, посвященных биологии и психологии действенности сознания, накоплено много материалов, которые подкрепляют представления о мире, созданные великими мистическими традициями прошлого. В связи с этим уместно напомнить слова С. Радхакришнана о двух ступенях познания: «Когда люда, освободившись от предрассудков и религиозных суеверий, начинают размышлять, они легко принимают материалистическое учение, но при более глубоком размышлении они отходят от него»[12].
Разрыв между наукой и мистикой в настоящее время постоянно сокращается, хотя еще недавно он казался абсолютным и непреодолимым. Как отмечает Ф. Капра, А. Эйнштейн, Э. Шредингер, В. Гейзенберг, Р. Оппенгей мер и ряд других ученых вполне совмещали научное мышление с мистическим мировоззрением.
11
См.: