Космологические представления «Ригведы» оказали громадное влияние на древнеиндийскую культуру последующих эпох и в значительной степени проявились в учениях брахман и упанишад, в выдающемся литературно-философском произведении «Бхагавадгита», созданном примерно в У в. до н. э.
В этом произведении утверждается реальность всеобъемлющего космического начала, порождающего все вещи и потому объединяющего их в одну систему взаимозависимых элементов. Единое Безначально Запредельное определяет мир всех проявлений:
Качествами всех чувств сверкая, ото всех чувств свободно,
Бескачественное качествами наслаждается, все содержащее, лишенное связей,
Вне и внутри существ, недвижное, и все же в движенье,
Оно по своей тонкости непостижимо. Оно далеко и близко,
Нераспределенное в существах, Оно пребывает как бы
распределенным…[7]
Пребывание Единого во всех вещах служит основанием для того, чтобы действия одного человека влияли на другого (или многих), то есть создает логические предпосылки для магии. Так, в «Махабхарате» описывается, как один из воинов в бою совершает вокруг своего противника объезд «апасавья»: «Вот сын Дроны совершил вокруг Врикодары (Бхимы. — Л. Г.) объезд апасавья и осыпал его сотнями грозных стрел, как (дождь поливает) гору потоками воды. Не мог потерпеть Бхима, что враг его являет тем самым как бы залог своей победы; стал он противодействовать совершающему апасавья»[8].
Суть дела здесь в том, что апасавья — движение по кругу справа налево, то есть «против солнца», — является элементом погребального и поминального обряда. Будучи совершаемым вокруг живого человека, это действие представляло собой не что иное, как акт смертоносной воинской магии.
Здесь же описаны и другие магические приемы борьбы, в частности использование волшебного «психотропного» оружия, именуемого «сетью Индры» (индраджала), которое способно ввести в заблуждение противника с помощью иллюзорных восприятий.
Концепция Единого, служащего основанием осуществления всеобщей связи вещей в мире, объясняет и эффект кармы, представляющий собой своеобразный энергоинформационный «продукт» моральности действий каждого живущего. Стремление уменьшить отрицательный груз кармы имело следствием разработку системы требований к индивидуальной жизни личности, к межличностным, социальным взаимоотношениям.
Подробное освещение этих вопросов не входит в задачу настоящего раздела. Здесь будут коротко рассмотрены лишь те аспекты Гиты, которые касаются истоков формирования современных теоретических представлений об энергоинформационных взаимодействиях в природе.
С точки зрения лечебной биоэнергетика важно определить психологические причины отягощения кармы, выяснить ту первооснову греха, на которую в течение жизни наслаивается непомерный ком недостойных действий. В Гите недвусмысленно утверждается, что источником греха для человека является вожделение (кама). Этим всепожирающим и ненасытным врагом опутано все проявленное, подобно тому как зародыш окутан оболочками. И как дым, застилая пламя, скрывает его свет, так и кама скрывает свет человеческого разума. Каждый должен знать этого врага и научиться его побеждать. Знание заключается в умении видеть за сильным зовом чувства стоящий выше разум (манас). Еще выше разума находится сознание (буддхи) — оно способно не только познавать, но и давать нравственную оцежу познанному. Выше буддхи стоит то, Сверхличное, которое определяет деятельность человека подчас даже вопреки его эгоистическим интересам. Оно детерминирует высшее социальное поведение человека, дает ему силу жертвовать собой ради высшего блага — блага народа, блага человечества.
Сохранение кармы в неотягощенном состоянии, ее «изживание» — основная забота того, кто стремится к освобождению. Однако эго удается лишь тому, «кто сам себя победил, стал себе союзником» и ни при каких обстоятельствах не забывает об основных препятствиях на пути к освобождению:
Трояки врата преисподней, губящие человека:
Похоть, гнев, алчность, эти три подобает бросить[9].
С точки зрения концепции энергоинформационных взаимодействий эти пороки являются следствием избыточной «привязанности», ослабляющей все иные контакты с миром. Поэтому от привязанности рождается гнев, от гнева — заблуждение, от заблуждения — гибель. Но даже без таких роковых последствий гнев — это мощнейший выброс биоэнергии, приводящий к слабости и опустошению, к потере жизнеспособности. Йоги отмечают, что созидание несовместимо с раздражением. Гнев, злоба, вспыльчивость истончают, разрушают ауру, разряжают энергетические центры.
7
Философские тексты «Махабхараты». Вып. I, кн. 1: Бхагавадгита. Ашхабад, 1977, XIII,