Иногда бывает трудно найти хорошего учителя. Такое случается. Об этом нужно сказать не только потому, что это входит в тему нашей беседы, но и вообще, для общего сведения. Нужно разделять человека и учения Дхармы; учителя, ламу, гуру — с одной стороны и Дхарму — с другой. Одни учителя — абсолютно искренние, великие практики, другие же могут и не быть хорошими практиками. Бывает, видя ошибки, совершаемые человеком, мы осуждаем буддизм. «Вот каков буддизм!» Но ошибка заключается не в буддизме, а в человеке, который не следует учениям Дхармы. Необходимо понимать, что Дхарма драгоценна и совершенна. Поскольку Дхарма драгоценна и совершенна, каждый человек обладает возможностью достичь состояния будды. Поэтому Дхарма исключительно драгоценна. Каждый человек сам выбирает, хочет ли он ей следовать. Но мы никогда не теряем веры в учения Дхармы. Они предназначены для всех. Бывает, мы незаслуженно кого-то осуждаем. Даже если это человек в высшей степени достойный, мы, из-за своих нечистых побуждений и представлений, можем считать все, что он делает, ошибкой.
Не так давно я побывал на Тайване. Один из монахов организовал там большую конференцию, посвященную ритуалу молитв-благопожеланий. Туда съехалось множество лам, китайских и тибетских. Но был один очень старый лама, который по своей дряхлости не мог идти. Чтобы идти, ему нужен был помощник. И тогда один человек сказал, что он приехал сюда просто собирать деньги! Если он не может идти, почему же тогда он не остался сидеть у себя дома. Вот в каком свете люди видят события! Что касается того старого ламы, то в медитации он достиг совершенства. Он занимался этим, чтобы по-настоящему приносить пользу всем людям и распространять драгоценные учения Дхармы. Он с радостью остался бы там, где хоть один человек нуждался бы в помощи, и сделал бы это очень спокойно, ничего не требуя и не поднимая шума. Вот как обстоят дела. [Кенпо: Что касается Ринпоче, то, посещая многие подобные места, он, когда люди делают пожертвования и тому подобное, руководствуется своим обетом: все до последней копейки отдавать на строительство монастырей и обучение монахов. Он дал обет не тратить ничего на себя, на собственные нужды. Разумеется, в поездках ему нужно питаться, если люди это предлагают!] Так что очень трудно судить всех и вся.
Итак, нужно быть искренним перед самим собой и стремиться смотреть чистым взором на всех, на каждого практика. А если какой-то лама совершает ошибку, то это лежит на его ответственности, а не на нашей. В истории есть случай, когда ученики обладали безусловной преданностью и чистым видением, а их учитель допускал ошибки. Когда этот учитель умер, он попал в ад, а ученики, у которых были чистое видение, глубокая преданность и сильная вера, обрели просветление. И тогда один из учеников пришел на помощь своему учителю. Так что бывают и такие истории.
Поэтому вы для собственного же блага просто развивайте в себе чистые мысли, чистое видение и искренне практикуйте Дхарму, потому что ненависть и негодование несут в себе страдание для вашего собственного ума.
Трудности с исполнением ритуалов
Вопрос: Мне кажется, что мне, как и многим американцам, очень трудно выполнять жесты для практики подношения мандалы. Они такие сложные. Насколько важны эти жесты и тому подобное?
Ответ: Вообще-то, эти десять жестов, или мудр,
имеют значение. Важны ли жесты, зависит от конкретного человека, от того, насколько вы стараетесь выполнять практику. Конечно же, самое важное — это ум, умственное намерение, состояние ума. Зародите в себе чистые намерения. Если они у вас есть, то, когда вы просто сложите ладони, обращаясь к Будде, Дхарме и Сангхе как к драгоценностям, это будет иметь очень полезный результат. Есть недавняя история о мяснике, который всю жизнь занимался забоем животных. Как-то раз он увидел Будду Амитабху и просто поднял одну руку: «О, какой замечательный Будда!». Когда он умер, то переродился свиньей, но вместо одного копыта у нее была человеческая рука. Свинья с человеческой рукой. Это было заснято и обнародовано! Вот такой пример. Кроме того, практика жестов помогает сохранять осознанность относительно тела, речи и ума. Кто-то сказал, что тибетский буддизм очень разносторонен. В нем есть медитация, есть рассуждения, есть ритуалы посвящения, например, когда вы делаете практику мандалы. Такие жесты помогают практике. Например, таким жестом мы говорим: «В моих ладонях вся вселенная, и своими телом, речью и умом я подношу ее всем буддам и бодхисаттвам». Это своего рода опора для осознанности. Есть и другие жесты, и каждый из них полон смысла. В то же время, если они кажутся вам трудными или ненужными, то первым делом проверьте свой ум. Это важно. Не позволяйте посторонним вещам становиться более важными в вашем уме; всегда проверяйте свое намерение.