Владыка Джигтен Сумгон заметил: «Когда солнце восходит на востоке, если спросить, идет ли от него жар, то ответят: нет. Утром оно рассеивает тьму, но не дает жара. Когда же в полдень солнце подходит ближе к середине [неба], от него исходит жар». Можно спросить, какова разница между восходящим и полуденным палящим солнцем? На самом деле никакой разницы нет. То и другое — просто солнце. Но со временем оно растворяет заблуждения. Наблюдайте, мало-помалу продвигайтесь по пути, и тогда вам в конце концов откроются все качества Будды. Нам нужно медитировать подобно солнцу, что восходит на востоке, поднимается в зенит и дает тепло. Вместо того чтобы говорить: «Я на это неспособен», мы посвящаем свою жизнь медитации.
Смысл слова сангье
Цитируя учения Миларэпы, Владыка Джигтен Сумгон приводит его высказывания по поводу смысла слова будда. Будда по-тибетски звучит как санг-гье. В этом слове две части. Каков смысл первой части? Санг означает «полностью пробужденный». Что такое «пробужденный»? Тот, кто устранил два омрачения. А что такое «два омрачения»? Эгоизм, то есть привязанность к своему «я», и тонкие омрачения, препятствующие всеведению. Когда эти два вида омрачений устранены, человек словно пробуждается ото сна неведения. Вот что, как сказал Миларэпа, называется пробуждением — санг. А гье означает расцвет, упрочение того, что называют самоосознанностью. Эта самоосознан-ность ясно проявляет природу изначальной мудрости. Миларэпа сказал: «Я — Мила, я и есть будда, сангье!». Так что нам нужно только рассеять свои заблуждения, привязанность к своему «я». Нужно избавиться от ложного представления о том, что «я» существует независимо, и понять, что оно не обладает истинным бытием. Осознайте его природу! Пробудитесь от этого неведения, этого семени неведения, и постигните природу собственного ума. Пусть расцветет мудрость! Вот что называется состоянием будды, которое может обрести каждый человек.
Миларэпа — знаменитый учитель. В наше время он известен повсюду. Жизнеописание Миларэпы переведено на многие языки, и все высоко ценят его жизненный подвиг, восхищаются им и понимают, через какие испытания пролегал его путь к просветлению. История Будды — более давний пример, а история Миларэпы относится к более недавнему времени. [Кенпо: По сравнению с Буддой Миларэпа жил не так уж давно, не так ли? Даже если он жил девятьсот лет тому назад!] Относительно жизнеописания Миларэпы нет никаких расхождений. Все его признают и берут за пример то, что говорил Миларэпа, что делал Миларэпа. Итак, вот что он сказал.
Даже на собственном опыте можно убедиться: наблюдая ум, вы можете его увидеть. Он не где-то далеко — он внутри вас. Это не фантазия, а реальность. Ум, когда вы его наблюдаете, свободен от всех ограничений и любых определений. На этом уровне нет субъекта и объекта, меня и тебя. Он свободен от понятий «я» и «другие». Нет привязанности ни к своему «я», ни к объектам. Поэтому говорят, что он вне двойственности, свободен от двойственности. В нем нет никаких различий, как их нет между небом на востоке и небом на западе. Небо — одной природы. Эта природа дхармакаи пребывает в каждом существе. Она есть у каждого. Нужно только ее обнаружить.
Возьмем, например, глиняный кувшин. Внутри кувшина заключено пространство, по природе одинаковое с небом. Если кувшин разбить, внутреннее пространство не будет отличаться от внешнего. Поэтому мы говорим: «разбить кувшин» — то есть полностью пробудиться. Вы разбиваете кувшин привязанности к «я» и ваш ум становится единым, как дхармакая. Вот о чем говорит Мила-рэпа, вот что получает полное развитие. Дхармакая всеобъемлюща и безгранична, как пространство или небо.
Постижение этого называется пустотой. Но речь идет не о простом вакууме. Необходимо придавать особое значение состраданию, а это не так уж легко. Мы имеем дело не просто с пустотой: чрезвычайно важно сострадание. Главная суть учений в буддизме — это мудрость и сострадание, и именно на них делается особый упор. Эту суть называют «нераздельная природа пустоты и сострадания». Где присутствует пустота, там должно быть и великое сострадание. Где есть великое сострадание, там должна быть мудрость, пустота. Поэтому касательно того, как понять природу Махамудры, природу ума, устраняющую двойственность рассудочных мыслей, Владыка Джигтен Сумгон сказал: «Если мы не рассеяли облака рассудочных мыслей, звезды и планеты мудрости не взойдут». Чтобы с уверенностью узреть всеобъемлющий простор ума-мудрости, рассейте облака рассудочного мышления. Когда же мы способны это сделать, когда облака двойственности рассудочного мышления полностью развеяны, — это и зовется буддой, пребывающим в нас.