Внешнее, внутреннее и абсолютное прибежище
Эта свежая, пустая осознанность, ум как таковой, заключает в себе абсолютное прибежище: Будду, Дхарму и Сангху. По поводу прибежища Владыка Дхармы Гампопа сказал, что следует различать внешнее, внутреннее и абсолютное прибежище. Во внешнем прибежище исторический Будда рассматривается как источник всех совершенных учений, Дхарма — как то, чему он учил и что мы изучаем и практикуем, а Сангха — последователи этой драгоценной Дхармы Будды. Все это называется внешним прибежищем. Тело учителя зовется Сангхой, его учение — Дхармой, а его ум-мудрость — Буддой.
Внутреннее же прибежище пребывает внутри вашего существа, в вашем уме, том уме, который осознаёт и различает правду и ложь. Его можно назвать Буддой. Если вы изучаете учения Будды о том, что верно и что неверно, то понимание этого есть Будда. Применение этого учения есть Дхарма. Когда вы применяете учения, очищаете неблагие мысли и усиливаете благие, то само это действие и есть Сангха.
Абсолютным прибежищем Владыка Джигтен Сумгон называет всеобъемлющую природу собственного ума, что была чиста извечно, с безначальных времен, и ныне чиста сама по себе. Эту природу называют «безыскусной» или «неизмышленной». Касательно ее смысла не следует создавать измышлений! Безыскусная природа ума, которой в полной мере был наделен Будда, эта природа будды пребывает в вас. Итак, это Будда. А все проистекающие от нее действия и проявления — это Дхарма, или излучающиеся качества Дхармы. То, что пребывает в природе этого совершенства, — это Сангха. Итак, они нераздельны: Будда, Дхарма и Сангха. Их объясняют по-разному, но природа, абсолютная природа, у них одна. И эта абсолютная природа Будды, Дхармы и Сангхи, тройная драгоценность, пребывает в нас. Вот как нужно понимать относительный и абсолютный уровни Будды, Дхармы и Сангхи. В Махамудре присутствуют все эти три аспекта.
Именно это абсолютное прибежище имел в виду Владыка Дхармы Гампопа, когда говорил: «Когда вы постигаете целостную природу своего ума, это называется Буддой. В этом состоянии нет разделения на практику медитации и период между занятиями медитацией. Когда вы постигаете нераздельную природу медитации и не-медитации, это называется Дхармой. В этом состоянии нераздельности, бескорыстное проявление всевозможных деяний на благо живых существ называется Сангхой». Таков смысл Будды, Дхармы и Сангхи с точки зрения абсолютного прибежища.
Ум, свободный от построений
Теперь рассмотрим так называемый «ум, свободный от построений», или «нерассудочный ум». По существу, это и есть Махамудра. Что это значит? Иногда ум свободен от любых построений. Это и есть нерассудочный ум. Осуществите это состояние. Когда вы думаете об этом, размышляете, а потом наблюдаете свой ум, то понимаете: «Как активен мой ум — одна мысль сменяет другую!». Иногда вам может показаться, что достичь состояния «нерассудочного ума», быть свободным от умопостроений, невозможно: «Мой ум постоянно рождает мысли!». Подчас это может ввергнуть нас в уныние. Но не нужно беспокоиться по этому поводу. Ведь дело не в том, чтобы вовсе ни о чем не думать! Скорее имеется в виду «не следовать за мыслями». Может возникать множество мыслей. Но, возникнув, они исчезают. Не развивайте первую появившуюся у вас мысль. Если вы станете ее развивать, рассуждать и все оценивать, это и будет называться «заниматься умопостроениями». Если же никак не комментировать первую мысль, а просто дать ей возникнуть и раствориться, то это называется «быть свободным от умопостроений». Это означает, что вы не подавляете мысли, но и не отгоняете их. Просто предоставьте им возникать и уходить, поддерживая свой ум в состоянии Махамудры. Это называется осуществлением «нерассудочного ума».
Нередко, обсуждая это и придумывая множество объяснений, мы лишь вносим дополнительную путаницу. Получается, что к обретенному пониманию нерассудочной природы мы прилагаем множество рассуждений!