Все эти три категории созерцательного достижения и власти относятся к пути практики созерцательной трансформации и манифестации.
89. Удрака (тиб. Лхакчо, по буквам lhag-spyod) был одним из шести брахманских аскетов, которые были современниками Будды. В буддийской традиции считается, что существовал фундаментальный изъян в его видении реальности и медитационной практике. Твердо придерживаясь веры в создателя вселенной и существования независимой души, он не смог добиться освобождения от несчастий жизни. Серьезно исследовав медитационные системы Удраки и остальных и найдя их порочными, Будда тогда провозгласил в своей новой революционной доктрине, что коренная причина всех несчастий - иллюзия себя, привязанность и ненависть. Человек, в принципе, - хозяин своей судьбы и творец своей собственной воли и активности.
90. Коренное и сопутствующие загрязнения: тиб. тсавай ньонмонг, ньевай ньонмонг, по буквам rtsa-ba'i nyon-mongs и тну-ba'i nyon-mongs; санс. мулаклеша и упаклеша.
91. "Концептуальная доктрина с закрепленными за ней значениями" (тиб. трангдон тханве, по буквам drang-don tha-snyad) относится к тем учениям Будды, которые касаются знания дуализма, и тем учениям, которые с приписываемыми им значениями предназначенны для тупых умов, которые со временем можно привести к истиной доктрине.
92. "Носитель кармы" (тиб. шелекье, по буквам shed-las skyes; санс. мануджа [рожденный от Ману]) и "продукт кармы" (тиб. шебу, по буквам shed-bu; санс. манува [отпрыск Ману] являются синонимами "истинного я" (атман) в брахманском лексиконе. Что касается Санскритского имени Ману, 1Sanskrit-English Dictionary 0Сэра Монье-Вильямс (с. 784, кол. 2) упоминает его как "символ мужчины и отца человеческой рассы" и говорит, что имя Ману - "главным образом применяется к четырнадцати последовательным мифическим прародителям и монархам земли".
93. Спонтанное совозникновение: тиб. Лхенкье по буквам Lhan-skyes; санс. сахаджа.
94. Его полный заголовок - 1Рапту непа дордупа гью 0, по буквам rub-tu gnas-pa mdor-bsdus-pa'i rgyud; санс. 1Супратистха-тантрасамграха 0.
95. Относительный ум просветления: тиб. кундзоп чангчуп сем, по буквам kunrdzob byang-chub-sems; санс. самвритья бодхичитта.
96. Высший ум просветления: тиб. дондам чангчуп сем, по буквам dondam byang-chub-sems; санс. парамартха бодхичитта.
97. Обозначенные в понятиях: тиб. кюнтак, по буквам run-brtag; по буквам парикальпита. Зависимая условность: тиб. шенванг, по буквам gzhan-dbang; санс. паратантра. Установленная реальность: тиб. йонгдруп, по буквам yongs-drub; санс. париниспана.
98. Неразличающее погружение: тиб. нампар митокпай тингнге-дзин, по буквам: rnam-par mi-rtog-pa'i ting-nut-'dzin.
99. "Ваджрные глаза" относятся к проникающему постижению подобного ваджре (алмазоподобного) неделимого союза великого блаженства и осознавания пустоты, в соответствии с учениями Буддизма Ваджраяны.
100. Ясное осознавание: тиб. ранг-рик рангсел, по буквам rang-rig rang-gsal.
101. Киннары, согласно древней индийской мифологии составляют класс поднебесных существ.
102. Это выражение специфически рассматривает устранение дуалистического цепляния ума, теоретизирования и скептицизма.
103. Внезапный свет осознавания: тиб. дренрик лобур, по буквам dran-rig glo-bur.
104. "Психический осадок" (тиб. бакчак или намток бакчак) означает также врожденное накопление заблуждения.
105. Осадок заблуждения: тиб. трюлпай бакчак, по буквам `khrul-pa'i bagchags.
106. Психический отпечаток двойственности: тиб. ньинанг бакчак, по буквам gnyis-snang bag-chags; санс. двайтолока-васана.
107. Шесть сознаний - сознания, которые возникают из визуального ощущения, звукового ощущения, ощущения запаха, вкуса, тактильного ощущения и ментального восприятия.
108. "Действительное познание" (тиб. нгонсум тсема, по буквам mngon-sum tsand-ma; санс. пратьякса) означает пять непосредственных восприятий плюс прямое ментальное познание.
109. Абсолютная форма появления, пребывания, или исчезновения: тиб. джунгне-дро-сум, по буквам `byung-gnas-'gro-gsum.
110. "Психоневротическая энергия" (тиб. лунг, по буквам rlung; санс. вайю или прана) означает ток энергии происходящий из архетипического ума или матрицы ума (тиб. тсосем, по буквам gtso-sems; санс. аннутара-манас).
111. "Стрелок" относится к Сарахе.
112. "Сторонники догмы" относится ко всем тем, кто придерживается взгляда вечной реальности, с одной стороны, и материалистического нигилизма, с другой.
113. Безошибочное постижение: тиб. лхактхонг чинчи малокпа, по буквам lhag-mthong phyin-ci-ma-log-pa; санс. абхипраясавипашьяна.
114. "Полная ясность" означает первичную ясность ума, которая воспринимает или отражает феномены спонтано и беспрепятственно.
115. Дже Дрикхунгпа Джиктен Гонпо (1143-1217) был одним из наиболее выдающихся учеников Пхагмо Трупы. Он основал орден Дрикхунг Кагью.
116. Совозникающее осознавание: тиб. лхенкье йеше, по буквам lhan-skyes ye-shes; санс. сахаджа-джняна.
117. 1Юмла Топа 0, по буквам yum-la-bstod-pa; санс. Матта-стотра.
118. Запредельная мудрость: тиб. шерап пхарчин, по буквам shes-rab pharphyin; санс. праджняпарамита.
119. Три яда - неведение, вожделение, ненависть.
120. Необитаемая нирвана: тиб. минепай ньянгде, по буквам mi-gnas-pa'i myang-'das; санс. апратистха нирвана.
121. Этот неназванный критик - Сакья Пандита, который счиает главной доктриной недиффиринцируемость внутренней ясности ума и пустоты. Это соответствует "неразличимости сансары и нирваны".
122. "Так как все явления - лишь манифестации отдельных умов" относится к уникальному взгляду на бесконечномерную ментальную реальность в том виде как она постулируется буддийскими идеалистами (виджнянавадинами). Они отвергают представление о внешней реальности как состоящей из совокупностей частиц. Наш текст покажет, что этот взгляд на реальность является ступенью к более высокому, недвойственному взгляду Мадхьямаки школы Махаяны в общем, и точке зрения махамудры Кагьюпы и махасампанна Ньингмапы в частности.
123. Психические отпечатки прошлого: тиб. нгонгьи бакчак, по буквам sngon-gyi bag-chags.
124. Совозникающее явление: тиб. нангва лхенкье, по буквам snang-ba lhan-skyes; санс. алока сахаджа.
125. Совозникающий ум: тиб. семньи лхенкье, по буквам sems-nyid lhan-skyes; санс. сахаджаманас.
126. Дже Лингрепа Пема Дордже (1128-1188) - тибетский махасиддха, который был учителем Дроген Тсангпа Гьяре. Последний основал монастырь Намдрук в Южном Тибете.
127. Великий один вкус: тиб. роньом ченпо, по буквам ro-snyom chen-po.