Кроме того, у нас есть две традиции махамудры. У нас есть традиция сутры и традиция тантры, которая относится к высшему классу тантры, аннутарайогатантре. И когда мы работаем с махамудрой уровня сутры, то мы стараемся распознать, сфокусироваться и понять более грубые уровни умственной деятельности, видение и думание, кратко говоря. В то же время, когда мы работаем с махамудрой уровня аннутарайогатантры, мы стараемся работать с двумя уровнями, точнее, двумя природами умственной деятельности ясного света. Потому что это исключительно область аннутарайогатантры, это единственный аспект буддийского учения, который говорит об уме ясного света, и который предоставляет методы для доступа к нему. Итак, у нас есть сутра и тантра махамудры, и традиции кагью и гелуг/кагью представляют оба уровня махамудры - сутры и тантры, в то время как традиция сакья говорит лишь об уровне тантры, они не говорят об уровне сутры махамудры. Это потому что, согласно традиции сакья, когда у вас есть неконцептуальное познание пустотности, то просто за счет силы того, что это неконцептуальное познание пустотности, оно уже на уровне ясного света умственной деятельности. Итак, это исключительное утверждение школы сакья, у них есть только уровень тантры махамудры. Другое отличие в подходе к распознаванию и фокусированию на обычной природе умственной деятельности. В традиции кагью в основном просто успокаиваются, если вы достаточно глубоко успокоились, то можете получить доступ и распознать эти природы умственной деятельности. В то время, как в традициях гелуг и сакья это более активный процесс изучения определений и затем попыток сфокусироваться и распознать в понятиях этих определений, а не просто успокоение и исследование.
Итак, давайте поговорим в целом о махамудре в понятиях подхода к пустотности, который мы используем для фокусирования на глубинной природе умственной деятельности, обычно это подход школы гелуг. Существуют различные способы медитации на пустотности в каждой из тибетских традиций, мы поговорим о них в пятницу. Я всегда нахожу полезным стараться понять любую тему, рассматриваемую в буддизме, в терминах четырех благородных истин, потому что, в конце концов, это основная структура, в которой будда впервые представил свое учение, и все в действительности хорошо ложится в этот контекст. Итак, благородные истины - это факты жизни, которые арья видит как истины. Арья - это тот, кто имеет неконцептуальное познание пустотности, также иногда переводится как "высокореализованное существо". Итак, арья увидит их как истины. Первая благородная истина - это истина о страдании, о проблемах. И она, как мы видели вчера, относится к пяти составным факторам нашего опыта, как пример того, что проблематично, и она проблематична своими взлетами и падениями. В частности, в терминах совокупности ощущения, мы всегда испытываем какой-то уровень чувства счастья или несчастья. И несчастье или неудовольствие и боль, которые мы испытываем время от времени - это то, что называется страданием. Страдание болезненно, неприятно. Есть обычный тип счастья, которое мы испытываем, и оно называется страданием перемен. Проблема с ним в том, что обычное счастье, которое у нас есть, не длится долго, оно не устраняет все наши проблемы и сложности, и у нас нет какой бы то ни было уверенности в том, как будем себя чувствовать в следующий момент. Будем ли мы все еще счастливы или не будем счастливы, вот что довольно ужасно в этом типе сансарического счастья, страдания перемен. И потом, оно может быть приятно, когда оно продолжается, но оно проблематично, не идеально. Затем, есть всепроникающее страдание, состоящее в самом факте того, что у нас есть эти составные факторы и эти составные факторы находятся под влиянием кармы и т.д. И переживание этих составных факторов просто по природе всегда колеблется вверх и вниз, это сансара. Это колебание вверх и вниз сансары всегда очень важно принимать серьезно, потому что это сильно влияет на наш опыт в медитации и наш опыт на пути. Когда мы медитируем и продвигаемся на пути, это никогда не бывает линейным, никогда не становится все время лучше и лучше. Никогда! Что происходит, это то, что все движется вверх и вниз, и будет продолжать двигаться вверх и вниз, пока мы не освободимся от сансары, не станем архатом. Это важное достижение. И всю дорогу туда у нас будут периоды, когда нам не будет хотеться медитировать, и будут периоды, когда наши беспокоящие эмоции больше, и периоды, когда они меньше. Все время будет колебание вверх и вниз. Это природа сансары. Не думайте только в понятиях колебания вверх и вниз в плане перерождения, различных миров, но все колеблется вверх и вниз от момента к моменту. И то, где мы больше всего это видим, это совокупность ощущений. Счастье, несчастье, удовольствие, боль, нейтральное. Итак, это первая благородная истина, истина страдания. Вторая благородная истина - это истина причины. Истинная причина страдания - это, в своей основе, карма. Карма - это импульсы, которые происходят от наших прошлых действий. Эти импульсы возникают, и мы хотим что-то сделать или не хотим что-то сделать, мы реагируем на них. Они также создают ощущение счастья или несчастья. И у нас не много контроля, фактически, у нас совсем нет контроля над тем, что созревает, в терминах кармы. И все виды сансарического опыта созревают или происходят от кармы, мы движемся вверх и вниз, и беспокоящие эмоции также являются истинными причинами этого. Здесь мы в первую очередь говорим о цеплянии за истинное существование, присущее существование. Нужно рассмотреть это поближе. На самом деле, то, что активизирует карму, это двойной процесс. Есть умственная деятельность, которая в каждый момент создает видимости присущего существования. Итак, ваша умственная деятельность, ваши умы постоянно заставляют вещи казаться истинно существующими, или присуще существующими, как если бы было что-то на стороне объекта, делающее его тем, чем он является. Вроде этого человека, который едет на машине позади меня и дико сигналит, пытаясь обогнать меня, и мне кажется, что этот человек - идиот. Так возникает эта видимость, умственная деятельность создает видимость идиота. И он не только идиот, потому что условно этот человек может быть идиотом, не только я заставляю этого человека казаться идиотом, но она (эта умственная деятельность) заставляет его казаться идиотом по своему существу, присуще. Другими словами, что-то должно быть не так с этим человеком, с его собствен