В наши дни никто не проходит через ашрам брахмачарьи и никто не соблюдает предписанную после пятидесяти лет ванапрастху. Тот, кто не подчиняется полностью ведическим правилам, не может рассчитывать на плоды ведических обрядов. Люди начали пить и совершать низменные поступки. Это падшие люди, как и те, кто их поддерживает. Поэтому тип пашу в чистом виде больше не встречается. В современных условиях стало невозможно выполнять ведические предписания, предназначенные для пашу, поэтому для освобождения Шива дал людям кали-юги агаму. «Сейчас иного пути нет». Все эти объяснения сводятся к следующему: тип пашу, для которого предназначена ведачара, в чистом виде больше не встречается. Для тех, кто принадлежит к типу пашу лишь отчасти, главной шастрой служит тантра. Однако это не означает, что все современные люди готовы к вирачаре.
Следует отметить, что в «Пранатошини» [Мантра-прадана-кале хи мануше нага-нандини, Адхиштханам бхавет татра махакаласья шанкари, Атасту гурута дэви мануше натра саншаях (Йогини-тантра, гл. 1).] цитируется отрывок якобы из «Маханирвана-тантры», который прямо противоречит вышесказанному: Дивья-виро-майо бхавах калау насти када-чана Кевалам пашу-бхавена мантра-сиддхирбхавеннри-нам.
«В кали-югу нет ни дивья-бхавы, ни вира-бхавы. Человек может обрести мантра-сиддхи только через пашу-бхаву».
Вопрос о преобладании той или иной бхавы в кали-югу, который мы затронули лишь поверхностно, является предметом серьезных споров и разногласий.
ГУРУ и шишья
Гуру — это религиозный учитель и духовный наставник, к руководству которого прибегают традиционные индуисты всех категорий. На самом деле есть только один гуру. Гуру в человеческом облике на материальном плане — это проявление Адинатха Махакалы, верховного гуру, обитающего на Кайласе2. Это он входит в земного гуру и говорит его устами во время передачи мантры3. Гуру — корень (мула) дикши (передачи), дикша — корень мантры, мантра — корень дэваты, а дэвата — корень сиддхи. «Мундамала-тантра» говорит, что мантра рождается от гуру, а дэвата от мантры, поэтому ГУРУ находится по отношению к ишта-дэвате в положении деда.
Гуру посвящает и помогает, и связь между ним и учеником (шишья) сохраняется, пока ученик не обретает монистические сиддхи. У Ману сказано: «Из двух отцов — того, кто дает физическое рождение, и того, кто дает ведическое знание, большего почитания заслуживает тот, кто передает священное знание, ибо второе, божественное рождение гарантирует дваждырожденному жизнь как в этом мире, так и в другом». Через всю шастру проходит идея величия гуру [См. гл. 1 «Таптрасары», где говорится о качествах гуру, отношениях гуру-шишья, качествах ученика и т.д.]. К гуру нельзя относиться, как к обычному человеку. Гуру, мантра и дэва — одно. Гуру — отец, мать и Брахман. Говорят, что гуру может спасти от гнева Шивы, но никто не может спасти от гнева гуру. Однако высокое положение гуру означает и огромную ответственность, ибо он берет на себя грехи ученика.
Почитаются три ветви гуру: небесная (дивьянга), сиддха (сиддханга) и человеческая (манаванга) [См. примечание к гл. 6, шл. 97-98.]. Существует четыре кулагуру: гуру, парамагуру, парапарагуру и парамештигуру, среди них каждый последующий является гуру предыдущего. В тантрическом учении быть гуру и давать посвящение может и женщина, если она достаточно компетентна. Ученик должен обладать определенным набором положительных качеств [Тантрасара, гл. 1.], и, согласно «Сара-самрахе», гуру следует проверять будущего ученика [Тантрасара, гл, 1 и Пранатошини, с. 108, Матсьясукта Махатантра, гл. 13.] в течение года. Подходящим считается человек со следующими характеристиками: хорошее рождение, чистота души (шуддхатма), способность радоваться и стремление к освобождению (пурушартха-параянах) [Матсьясукта-тантра, гл. 13, Пранатошини, с. 108.]. Не следует брать в ученики того, кто похотлив (камука), нарушает супружескую верность, всегда склонен к греху (сада папа-крия), невежествен, ленив и не имеет религии [Махарудра-ямала, 1 кханда (гл. 15), 2 кханда (гл. 2).].
Совершенный садхака, достойный того, чтобы получить полное знание шастры — тот, чей ум чист, а органы чувств под контролем (джитендриях), кто всегда делает добро всем существам, свободен от ложных представлений и двойственности, кто хочет говорить о Брахмане, искать прибежища в Брахмане и жить в состоянии высшего единства с Брахманом [Гаидхарва-тантра, гл. 2.]. Традиционные отношения между учителем и учеником сохраняются, пока шакти, обитающая в теле гуру, не перейдет полностью в тело ученика. Человек считается учеником, пока он садхака. Но после того, как он обретает сиддхи, гуру и шишья оказываются выше отношений, построенных на дуализме. С достижением чистого монизма отношения гуру-шишья, как и любые другие отношения, исчезают.