К специфической тантрической практике допускаются все, ибо, по словам «Гаутамья-тантры», тантра-шастра предназначена для всех каст и для всех женщин. Женщины, как и низкокастовые, оказываются за пределами современной ведической системы, хотя «Шанкха Дхармашастракара» утверждает, что жена может с согласия мужа поститься, принимать обеты, совершать хому и врата [Врата запрещены девственницам (кумари), беременным женщинам (гарбхини) и во время менструации.] и т.д. По учению тантры женщина может не только получать мантру, но и передавать ее, то есть выступать в роли гуру [Рудра-ямала, кханда 2, гл. !, Матрикабхеда-тантра, гл. 7; «Анандакальпа-тантра*, на которую ссылается Пранатоши ни, с. 68. В главе \ «Йогини-тантры» сказано: гуру-патни махешани гурурева.]. Она почитается как гуру и как жена гуру [5 Камкаламалини-тантра, гл. 2.]. Саму Дэви, олицетворяющую женское начало, называют гуру всех шастр [Агхорачару часто считают отдельной сектой, но некоторые источники с этим не согласны. Агхора — это тот, кто], а все существа женского пола в определенном смысле являются ее земными воплощениями.
ВИДЫ АЧАРЫ
Садхаки делятся на семь, а по некоторым источникам на девять классов. В «Куларнава-тантре» их упоминается семь в порядке возрастания: веда-чара, вайшнавачара, шайвачара, дакшиначара, вама-чара, сиддхантачара, и каулачара [Глава 2. Краткое описание можно найти в «Вишвасара-тантре» (гл. 24), но от него мало пользы. См. также четвертое издание «Харататтвадидхити* (с. 339 и далее).]. Некоторые источники добавляют еще две подгруппы — агхора-чару [Об этом и последующих этапах написано в «Санатана-садхана-татгве» и в «Тантра-рахасье» Саччидананды Свами.] и йогачару, стоящие на седьмом и восьмом местах, перед каулачарой. Ачара — это метод, обычаи и практика определенного класса садхак. Ачары не отдельные секты, как полагают некоторые, а ступени, которые необходимо последовательно пройти за одну или несколько жизней, прежде чем достичь высшего уровня каулы. Ведачара, которая состоит в ежедневной ведической ритуальной практике — это материальное тело (стхуладэха), содержащее в себе все остальные ачары, или более тонкие тела (сукшмадэха). Практика имеет преимущественно внешний, ритуальный характер, ее цель заключается в укреплении дхармы. Это путь действия (крия-марга).
На второй ступени садхака переходит от слепой веры к пониманию Брахмана как высшей оберегающей энергии и испытывает к нему чувство преданности. Это путь преданности (бхакти-марга). Задачей этого уровня является соединение преданности с приобретенной ранее верой. С ростом решимости защищать дхарму и бороться с адхармой садхака переходит в шайвачару, становясь воином (кшатрия). К любви и милосердию добавляются активная борьба и взращивание силы. Здесь происходит объединение веры, преданности и внутренней целеустремленности (антар-лакша). После этого садхака вступает на путь знания (джняна-марга). Отсюда начинается дакшиначара, что в тантре означает не «практика правой руки», а «благоприятная практика», то есть ачара, благоприятная для освоения высшей садханы, поэтому Дэви называют Дакшина-Калика. Эта стадия начинается, когда садхака в состоянии практиковать дхьяну и дхарану трехликой шакти Брахмана (крия, иччха, джняна) и понимает взаимосвязь (саманвая) трех гун. По окончании четвертой стадии ученик получает пурнабхишеку.
На следующем этапе садхака становится «шакта» и может поклоняться трехликой шакти Брахмы, Вишну и Махешвары. Он получает полное посвящение в гаятри-мантру и поклоняется Дэви Гаятри, Дакшина-Калике или Адьяшакти — союзу трех шакти. Это этап индивидуалистической Брахма-таттвы, его целью является объединение веры, преданности, решимости и знания о тройственности энергии. После этого наступает переломный момент, отмечающий вступление на путь возвращения (нивритти). Здесь происходят такие важные изменения, что некоторые стали разделять ачару на две большие части — дакшиначару (первые четыре ступени) и вамачару (три последние). Говорят, что человек рождается в дакшиначаре и, благодаря посвящению, переходит в вамачару. Вамачара — это не «практика левой руки», как ее часто называют, а практика с женщиной (вама) — лата-садхана. Кроме того, эта ачара включает почитание Вама-дэви. Вама здесь «противостоит» правритти, управлявшей предыдущими ачарами. Практикующий вступает на путь нивритти, или возвращения к истоку, из которого появился мир. На первых четырех этапах развития садхака следует правритти-марге — пути, ведущему вперед, от истока, пути мирских наслаждений, хотя дхарма и влияет на направление этого пути. Практикующий садхану добивается сначала неосознанно, затем осознанно перехода к нивритти, но оно может набрать полную силу только тогда, когда будет исчерпана сила противоположного течения. Со вступлением в вамачару садхака начинает сознательно разрушать правритти и с помощью гуру (на этой стадии она необходима постоянно) [Следовать правилам правритти-марги сравнительно просто, но в вамачаре без помощи гуру невозможно достичь ничего,] культивировать нивритти. Метод этой ступени заключается в перенаправлении силы правритти таким образом, чтобы она разрушала саму себя.