На рисунке изображена серебряная гаятри-янтра, принадлежащая автору. В центральном треугольнике слова шри шри каятри сва-прасада сид-дхим куру (Шри Шри Гаятри-Дэви, даруй нам успех). По углам треугольника биджи хрим и храх. В серповидных областях, образованных внешними эллипсами — биджа хрим. Круг, в котором все это находится, окаймляет биджа тха. Она обозначает сваха — слово, которое обычно используется в конце женских мантр (видья). На восьми лепестках лотоса биджи хрим, им, храх. По краю внешнего круга изображены все матрики, или буквы алфавита, от акары до лакши [На этой металлической янтре, как и на других, нет изображений божеств, но они нередко встречаются в янтрах, нарисованных на бумаге (восемь Бхайрав, Шакти и т.п.).].
Янтра всегда отделяется от внешнего мира бху-пурой [Янтры, написанные красками, часто содержат изображе нии змей вокруг бхупуры.]. Мантра того или иного божества используется для того, чтобы призвать это божество в янтру. Поэтому янтра с изображением мантры служит мнемонической диаграммой мантры своего божества. Как и в случае с пратимой, работе с янт-
рой предшествуют определенные ритуальные действия. Сначала садхака размышляет о дэвате, затем пробуждает его или ее в себе и с помощью мантры переносит божественное присутствие в янтру. После того, как дэвата вошел в янтру, необходимо пробудить его жизненную энергию (прану). Для этого используются прана-пратиштха, мантры и мудры. До прихода дэваты янтра [См.: Маханирвана-тантра, гл. 6, шл. 63 и далее. То же самое делается при работе с пратимой.] — всего лишь грубая материя, и пронизывающий ее дух остается скрытым. Но янтра, в которой поселился дэвата, источает проявленный дух. Таким образом, садхака сначала пробуждает дух в я игре, а потом поклоняется ему. Янтра является мантрой в том смысле, что она выполняет функции тела дэваты, а дэвата — это мантра [Янтрам мантра-майнм проктам мантратма дэватайва // хи, // Дэхатманор-ятха бхедо, ннтра-дэватайостатха (Каула-валия-тантра).].
МУДРА
Слово «мудра» происходит от корня «муд» — «радовать». Считается, что мудры доставляют радость богам. Дэванам мода-да мудра тасмат там ятнасашчарет. Всего насчитывается 108 мудр, из которых обычно используется 55. Мудра — это особое ритуальное положение руки в религиозной практике, либо положение тела в практике йоги. К первому типу относится, например, матсья-муд-ра (мудра рыбы), которая используется при подношении аргхьи. В этой мудре тыльные стороны правой и левой ладоней сложены вместе, а большие пальцы вытянуты наподобие плавников. Раковина с водой рассматривается как океан с обитающими в нем животными. Йони-мудра — треугольная фигура, образованная большими и указательными пальцами и мизинцами, призывает Дэви, поскольку считается, что йони — это ее питха или янтра. Упасана-мудра — внешнее выражение внутренней решимости и служит для се усиления. Мудры применяются в арччане, джапе, дхьяне, камья-карме (ритуалах, которые проводятся с конкретной целью), пратиштхе, снане (омовении), авахане (приглашении), наиведьи (предложении пищи) и висарджане (освобождении дэваты). Некоторые мудры хатха-йоги описаны в разделе «Йога». В «Г'херамда-самхите» [Гл. 3, шл. 4, 8, 10.] сказано, что знание мудр йоги гарантирует любые сиддхи и что на физическом плане результаты практики мудр выражаются в уравновешенности, решительности и исцелении от болезней.
САНДХЬЯ
Ведическая сандхья — ритуал, который совершается дваждырожденными три раза в день (утром, в середине дня и вечером). Утренней сандхье предшествуют следующие действия. При пробуждении произносятся мантра, обращенная к тримурти, Солнцу, Луне и планетам, и приветствие гуру. После этого дваждырожденный индуист произносит мантру: «Я дэва. Воистину, я — не знающий страдания Ьрахман. Я абсолютно свободен, моя природа — бытие, сознание и блаженство». Затем он посвящает всю свою дневную деятельность божеству, признает свою слабость и молится о том, чтобы поступать правильно. После этого он встает с постели, касаясь земли правой ногой, и произносит: «Ом, о Земля! Приветствую тебя, гуру всего благого».
После отправления естественных потребностей дваждырожденный делает ачаману (ритуальное питье воды), чистит зубы и совершает утреннее омовение [«Я знаю дхарму, но не в силах ей следовать. Я знаю адхарму, но не в силах от нее отказаться».]. Все это сопровождается чтением мантры. Затем он наносит на лоб кастовый знак (тилака) и совершает тарпанам (приношение воды) дэвам, риши и питри. После этого можно приступать к сандхье, в которую входят ачамана, мард-жджана-снанам (обрызгивание всего тела водой при помощи руки или травы куша), пранаяма (управление праной через дыхание), агха-маршана (изгнание грехов из тела), молитва Солнцу, безмолвное чтение гаятри-мантры, которое призывает (авахана) Гаятри-Дэви, риши-ньяса, шадама-ньяса, созерцание образа Дэви Гаятри (в облике Брахмани утром, Вайшнави днем и Рудрани вечером), джапа гаятри определенное количество раз, висарджана Дэви и прочие мантры [Домохозяину следует совершать омовения дважды в день, а аскету — трижды (во время каждой сандхьи).].