Итак, вышеупомянутые правила распространяются на всех людей. Тантра делает исключение только тогда, когда речь идет о садхане, и только для тех, кто готов (адхикари) к вирачаре. Следует помнить, что это исключение не говорит об отрицании ведического учения в целом, и было бы ошибкой считать, что Тантра-рахасья противоречит Ведам. Например, ведические законы запрещают пить вино в обыденной жизни, но они же поощряют использование вина во время яджны. Тантра, как и ведическое учение, допускает ритуальное употребление вина в определенных видах садханы, при условии, что садхака достаточно подготовлен.
Тантра требует, чтобы все, кто подчиняется вайдикачаре, соблюдали ведические правила как в ритуальной практике, так и в быту. В «Нитья-тантре» сказано: «Они (пашу) никогда не должны поклоняться Дэви во второй половине дня, вечером или ночью» (ратрау найва яджеддэвим санд-хьяйям вапаранхаке). Причина в том, что все эти формы садханы включают запретную для пашу майтхуну. Ее заменяют другими действиями [См.: Кулачудамани и Бхайравьямала, гл. 1.], например приношением цветов, при котором руки сложены в каччхапа-мудру, или майтхуной со своей женой. Вместо вина используются молоко (для брахманов), гхи (для кшатриев), мед (для вайшьев) и рисовый напиток (для шудр). Заменителями мяса служат соль, имбирь, кунжут, пшеница, маш-калаи (бобы) и чеснок, а заменителями рыбы — белое растение бринджал, красный редис, масур (разновидность турецкого горошка), красный кунжут и панапхала (водяное растение). Рис-падди, рис, пшеница и турецкий горошек относятся к мудре.
Вира (или, точнее, тот, кто способен следовать вирачаре, потому что настоящий вира формируется на завершающем этапе вирачары) начинает сад-хану с раджасика панчататтвы, целью которой является разрушение чувственных желаний, связанных с пятью элементами. Панчататтва играют существенную роль в поклонении Шакти [Гл. 5, шл. 23, 24, а также «Кайласа-тантра» (Пурва-кханда, гл. ХС) приводят объяснение, почему без пяти элементов поклонение Дэви бесполезно. Там же пять элементов отождествляются с пятью пранами и с пятью махапрета.]. «Маханирвана-тантра» утверждает, что без них пуджа Шакти превращается в черную магию.
Комментатор Джаганмохана Таркаламкара объясняет этот текст следующим образом: «Давайте посмотрим, что больше всего толкает человека к падению, заставляет его забывать свой долг, грешить и преждевременно умирать. Это в первую очередь вино, женщины, рыба, мясо и мудра, а также то, что им сопутствует. Из-за них люди теряют человеческий облик. Эти же самые яды Шива хочет использовать в качестве противоядия. Такое лечение подходит тем, кто питает пристрастие к алкоголю или к женщинам. Но здесь необходим опытный врач, так как ошибка может оказаться роковой для пациента. Шива сказал, что следовать путем кулачары так же сложно, как идти по острию меча или держать дикого тигра. Существует тайный аргумент в пользу панчататтвы, и, если принимать его во внимание, понятно, что эти таттвы обязательны для всех. Но этот аргумент может понять только посвященный, поэтому Шива наказал не открывать его всем и каждому. Когда посвященный видит женщину, он боготворит ее как собственную мать и ишта-дэвату и склоняется перед ней.
«Вишну-пурана» утверждает, что нельзя удовлетворить желания, подкармливая их, ибо это все равно что подливать масла в огонь. Истинный, опытный гуру знает, как с помощью ядовитых медикаментов избавиться от яда сансары, но Шива запретил открывать тайну непосвященным. Этот отрывок следует понимать так: цель тантрической практики — брахмасайюджья, или соединение с Брахманом. Кто этого не достиг, тот не достиг ничего. А учитывая человеческие склонности, единственный способ достижения единства с Брахманом — лечение, предписанное тантрой. Без нею нельзя искоренить чувственные желания, и работа ради достижения конечной цели тантры так же бесплодна, как магия, которая только вредит окружающим.