В самой же Европе это был период кризиса средневековой «крестоносной» версии христианства. В идейный вакуум после подавления более сложных «ересей» не могли не хлынуть исконно-посконные дохристианские мотивы. Так что свято место крестоносных орденов как лидеров европейской политики постепенно переходит к инквизиции и прочим судейским. Да и сама католическая религия, если внимательно посмотреть, отчасти вернулась к римским временам. Только вместо языческих богов почитались «святые покровители» профессий.
Еще на 260 «тунов» раньше, начиная с 980-х годов, происходит активная экспансия христианского Рима (и первого, и второго) за пределы Ойкумены. Знак Воды имеет два модуса – накопления запасов и расходования их в критических ситуациях, то есть в конфликтах и походах, например, крестовых. Для Руси период крещения тоже, как известно, был связан не только с водой, но также «огнем и мечом».
И так далее, вплоть до египетских пирамид как итога периода «Мирового Дерева», начала зарождения цивилизации. Хотя и уже приведенных примеров вполне достаточно.
Замечу, что лично для меня это наличие устойчивого «мирового ритма» также является определенным вызовом. Поскольку моя собственная разметка всемирно-исторического процесса на большие стадии не совпадает с этим строгим ритмом. То есть этот «мировой ритм» является сугубо внешним по отношению к историческим процессам, задавая общую психологическую установку, но не социальные отношения.
Ну и, чтобы лишний раз не вставать, завершу своими посконными соображениями по поводу гипотетической длительности майянского священного года, меньшего чем 365,25 дней солнечного года, но ненамного.
Все-таки такое совпадение, как 52 недели в году, или 260 недель за 5 лет, нужно, как минимум, иметь в виду. Ведь если на уровне одного человека базовый цикл состоит из 260 дней, а на уровне творческого духа истории большая эпоха состоит из 260 по 20 лет, то можно предположить, что эти два уровня связывает некий средний цикл из 260 по 20 месяцев, что и составит примерно 20 лет.
Хотя, разумеется, у этой гипотезы есть заметный изъян, ибо лунный месяц составляет не 28 дней, а 29,5. В этом случае за 260 лунных месяцев набегает 390 лишних дней, а 52 месяца составят больше чем 5 солнечных лет. Поэтому это всего лишь фантазия для разминки мозгов, если кто-то еще захочет попытаться реконструировать изначальную логику майянских мифов. Тем не менее, без лунного природного цикла природные ритмы не могут существовать. Другое дело, что солнечный дневной цикл фактически обрезает лунные фазы, в том числе до средних семи дней. А жизненные циклы имеют привычку к постоянному ритму, автономному даже от породивших эти циклы внешних факторов. Поэтому лунный месяц по 28 дней, пятилетка из 260 месяцев, и соответственно год из 364 дней также имеют право на существование.
4. Все могут короли...
Тема нашего исследования такова, что приходится оправдывать серьезность выбора, но также предостерегать читателей от крайностей в восприятии. Я и сам патентованный скептик, без чего никакая аналитика невозможна. Но обратная сторона глубокого и острого скептицизма – это отсеивание из массы «порожняка» отдельные самородки или ценную руду для более глубокого анализа.
Один из признаков полноценности той или иной теории – это сохранение связи с реальностью после очередного шага адекватной интерпретации (преобразования модели без потери связности и сложности). Например, всем известная «соционика» таким ценным свойством не обладает. Уже первый шаг – это упрощение до схемы теории психотипов Юнга, а все следующие шаги, как приписывание типам имен давно умерших личностей – Шекспира, Хаксли, Бальзака, как раз и демонстрируют разрыв с реальностью. Ибо кто же этот древний психоаналитик, оставивший нам психотип Шекспира? Тут литературоведы не уверены, кто вообще писал под этим именем, и сколько всего было соавторов. Так что за громкими именами на деле скрывается банальный гороскоп, но наукообразный.
В случае же с «календарем майя» имеем, похоже, обратную ситуацию: под маской гороскопа таится древнее знание, неизбежно имевшее символическую, религиозную форму. Между прочим, аналитическая психология Юнга тоже не на пустом месте выросла, а в значительной части является современной интерпретацией христианской антропологии апостола Павла. Не зря же Юнг из семьи пастора.
Есть такой способ доказательства теорем – от обратного: предположим, что все не так и выводим из этого противоречие типа 1=0. Но этот способ хорош для идеального мира чисел и множеств, а в реальности приходится действовать иначе. Для опровержения эмпирической теории нужно предположить, что она верна, и попытаться применить ее методы на практике. Как только логические интерпретации перестанут соответствовать видимым феноменам, можно вздохнуть с облегчением – фу ты, померещилось. Это и есть моя цель в данном случае – найти изъян в майянском «календаре», чтобы он больше не отвлекал от моих собственных теорий. Поэтому я должен сразу предупредить читателей, что речь вовсе не идет о том, что «майянская модель» имеет практическую ценность, а только о том, что пока не удается доказать обратное.