Женщины повязывают вокруг бедер длинную юбку-пань. На плечи накидывается кусок ткани с отверстием для головы. Прошитый по краям, он образует широкие рукава. В сухой сезон как мужчины, так и женщины ходят с голым торсом.
У женщин фульбе сложная система украшений и причесок, которые имеют определенную символику. С возрастом и с переменой в семейном положении женщины изменяются ее прически и украшения.
Удивительное украшение женщин фульбе — пожалуй, оно самое оригинальное во всей Западной Африке — огромные серьги, похожие на большие калачи, выпеченные из тонкого листового золота. Женщины, вставив такие серьги в уши, еще и подвязывают их к волосам, чтобы они не слишком оттягивали мочки.
От Мопти до Гао можно встретить довольно много женщин фульбе с маленьким золотым или серебряным колечком в носу. Эти украшения носят как кочевые, так и оседлые фульбе.
«Красные» фульбе-кочевники относятся высокомерно к «черным» фульбе за их образ жизни. Эта ветвь фульбе перемешалась с негроидными народами Западного Судана. У них более темная кожа, и они давно и полностью обращены в ислам, нередко выражающийся в фанатичных формах. Я лично знал нескольких фульбе, с минуты на минуту ожидавших священной войны мусульман против неверных — джихада. Именно оседлые фульбе создавали в Западной Африке феодальные государства воинствующего ислама. Наиболее плотное сосредоточение оседлых фульбе находится между городами Сегу и Мопти, в районе Масина. Если очертания современной Мали на карте Африки сравнить с бабочкой, то оседлые фульбе живут на соединении ее крылышек. Примерно на этой же территории располагалось и фульбское королевство Масина.
Язык фула стал языком и некоторых других народов Мали, например тукулеров. На нем говорят также народы, находившиеся в прошлом в вассальной зависимости от фульбе или имевшие с ними тесные торгово-деловые отношения. Например, многие бамбара, проживающие в районе Мопти, свободно объясняются на фула. На этом языке говорят многие мавры, туареги и бозо. В 1983 г. в Мопти начала выходить на языке фула газета «Кабаару» («Новости»).
Молодой человек, который встретился нам на дороге, явно оживился, когда к нему в руки перешли две пустые банки из-под консервов и квадратная пластмассовая бутылка из-под минеральной воды «Виттель». Потом мы неоднократно убеждались в том, что легкие и удобные пластмассовые бутылки в этих далеких, засушливых местах — роскошный подарок для кочевников Сахеля.
Парень решил, что раз эти наивные люди так легко раздают дорогие вещи, то не надо упускать случай и следует попросить что-то еще. И тут он стал бросать красноречивые взгляды на нашу обувь. Шумное возмущение тубабов нисколько. его не смутило, и он продолжал настаивать на своем.
Вдруг неизвестно откуда появилась старая женщина и встала рядом с молодым человеком. Он, уже просвещенный в образе жизни белых путешественников, начал деловито, сопровождая рассказ выразительными жестами, объяснять ей, как мы сюда приехали, как остановились, как достали коробку с продуктами и разогревали банки на походном примусе.
Теперь они оба недвусмысленно стали выпрашивать нашу обувь, а тем временем на каменистой дороге показался высокий мужчина на тощем сером ослике. Это было уже слишком. Мы торопливо положили вещи в машину и быстро тронулись в путь.
Я многократно убеждался: в пути самое страшное — одиночество, но когда есть дорога, то одиночества нет. Порой, когда мы останавливали автомобиль в абсолютно пустынном месте, нам казалось, что людей здесь нет. Нас окружал лишь песок, который на горизонте сразу переходил в тусклое небо. Кругом ни одной деревни, ни одинокой хижины. Но не проходило и десяти минут, как словно из-под земли вырастало несколько аборигенов. Они с удивлением разглядывали нас и терялись в догадках, зачем эти не приспособленные к жизни, полностью зависящие от своей машины люди отправились в столь дальний путь.
Во время одной такой остановки к нам подошли три туарега с двумя белыми верблюдами. Один верблюд был на редкость красив и строен.
«ВЕРБЛЮД КОГО ПОПАЛО НЕ ПОВЕЗЕТ»
Если меня просят рассказать о туарегах, я всегда теряюсь, пытаясь разъяснить это сложное этническое явление. И хотя в специальной литературе довольно подробно описаны их социальная структура, образ жизни, культурные традиции и т. д., многие эти сведения представляются противоречивыми. Даже сами малийцы, ведущие городской или вообще оседлый образ жизни, плохо осведомлены об этом легендарном народе.
Каждого приводит в недоумение то, что туарегом вам может представиться светлокожий, не темнее араба человек с орлиным профилем и совершенно чернокожий гигант с ярко выраженными негроидными чертами. Начинаешь искать корни этого противоречия, обращаешься к знакомым малийцам за разъяснениями и наталкиваешься на то, что эта проблема их совсем не волнует. Страна, веками бывшая перекрестком караванных путей и цивилизаций, где издревле белые арабо-берберские народы двигались на юг, а негроидные — на север, давно привыкла к метисации. Конечно, еще до сих пор законы отдельных племен, особенно удаленных от современных культурных центров, не допускают браков с представителями других этнических групп, но в наши дни — это уже скорее анахронические исключения, чем правило.
Ключ к частичной разгадке проблемы можно найти на странице 89 альбома «Художественные ремесла в Мали», изданного в 1977 г. в Париже Агентством по культурному и техническому сотрудничеству. Там говорится, что туарегов на юге Сахары и в Сахеле насчитывается около 500 тысяч. И примерно две трети из них — бывшие рабы туарегов — белла. Таким образом, те, кого сегодня в Мали называют туарегами, представляют собой этнически неоднородную общность.
Предполагают, что настоящие туареги (тарги) — светлокожие потомки древних берберских скотоводов, изгнанные арабами в VII в. на юг Сахары. Туареги Мали говорят на берберском диалекте — тамашек[23]. Они пользуются с древних времен своим собственным геометрическим алфавитом — тифинар, — имеющим много общего с древнеливийским письмом. Этот алфавит состоит из линий, точек, окружностей, квадратов и треугольников. Сейчас в Мали для языка тамашек создан современный латинизированный алфавит. Местное радио вещает на тамашек.
Кто же такие туареги в современном представлении? Прежде всего следует обратиться к традиционной социальной структуре самого общества туарегов.
Имошары (знать, воины) — это чистокровные тарги. Они — верхушка общества. Земледелие, ремесло, хозяйственные работы считаются для имошара позором. Однако занятие скотоводством — труд достойный, делающий честь любому тарги. Далее следует социальный слой имрад. Они тоже тарги, свободные люди, но были вассалами имошаров. Низшая социальная категория — ирадуэллен. В прежние времена это были черные рабы и пленники. Они занимались ремеслами, стерегли стада, выполняли все работы по хозяйству у тарги. Сегодня ирадуэллены состоят главным образом из белла, потомков рабов. Видимо, если бы была возможность более тщательно докопаться до корней чернокожих кочевников, называющих себя туарегами, то среди их предков обнаружились бы и фульбе, и сонгаи, и другие народы, попадавшие в прошлом под владычество воинственных туарегов, грабивших караваны, разрушавших деревни и угонявших в рабство целые племена. Дети от браков тарги с чернокожими наложницами также относились к ирадуэлленам.
Туареги долго сопротивлялись исламизации. Теперь они мусульмане, но суеверие, доходящее до крайностей, остается их характерной чертой. Они используют огромное количество амулетов, которые иногда целыми гроздьями висят у них на шее.
Одно из нелепейших, по современным понятиям, суеверий заключается в боязни малемов — касты ремесленников — метисов и чернокожих с изящными чертами нубийцев. Они не входят в вышеописанную иерархию. Малемы изготавливают красивые деревянные шкатулки, обтянутые тисненой кожей, мечи и ножи с чеканкой, сумки, кошельки, табакерки, великолепные седла. Среди малемов есть и музыканты и певцы. Они же занимаются магией.
23
Туареги сами называют себя «тамашек». Малийские этнографы считают, что это название более правильное, чем «туарег»,